Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
Что обозначает слово prodigium, раз мы определили значение корня ag-?
Небесполезно сослаться в этом случае на описание одного prodigium, имевшего место, согласно Титу Ливию, при царе Сервии Туллии, После поражения сабинян царю и сенаторам докладывают о каменном дожде на Альбанской горе. Отправляют людей проверить это prodigium (ad id uisendum prodigium). Те видят действительно большой дождь камней, походящих на крупные градины, а из окружавшего вершину леса им послышался громовой голос (uisi etiam audire uocem ingentem), предписавший альбан-цам жертвоприношения в соответствии с народным ритуалом. В результате этого предсказания (ab eodem prodigio) римляне совершили девятидневные молитвы, то ли потому, что глас с неба (uoce celesti) на Альбанской горе предписал это, то ли по совету гаруспиков.
Как кажется, этот текст содержит объяснение этимологии prodigium.
392 Мы видели связь божества Aius с божественным гласом; точно так же prodigiurr определяется испусканием (prod-) божественного вопля (-agium) сообразно обстоятельствам, сопутствующим указанному prodigium. Первоначально prodigium был 'проро чеством' божественного голоса, слышного среди других знаков. Таково возможное фактическое обоснование интерпретации, основанной на исходном значении глагола aio. Глава 7 РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЕ
Резюме, — Не воспринимая религию - эту неотъемлемую характеристику человеческого общества — как некое обособленное установление, индоевропейцы не знали и особого слова для его обозначения. Чрезвычайно интересно проследить процесс становления этого обозначения в тех языках, где оно появляется,
В ионийском греческом у Геродота слово іїрт)акєїт) (threskcie) прилагается, собственно, к соблюдению культовых предписаний. Неизвестное аттическому слово OprjaKeia появляется очень поздно (I в. до н, э.) для обозначения «религии» как совокупности верований и культовой практики.
Нет слова, чьи истоки оспаривались бы более (и столь давно), чем у латинского religio. Здесь будет показано, что religio как по семантике, так и по морфологии связано с relegere 'вновь собирать, приступать к новому выбору, возвратиться к прежнему синтезу, чтобы его переделать': religio 'благочестие, благоговейность' первоначально являлось субъективной расположенностью, рефлексивным действием, связанным с религиозным страхом. Исторически неверная и придуманная христианами интерпретация при помощи religare 'связывать воедино'показательна для значения: religio становится 'обязательством', объективной связью между верующим и его Богом.
В не меньшее замешательство приводит исследователя и обозначение суеверия: как определить superstitio в ряду superstes 'свидетель' и superstitiosus 'ясновидящий'? Первоначально это возможность свидетельствовать post factum о том, что уже исчезло, восстановить ставшее невидимым, Одностороннее развитие слова в направлении к отрицательному смыслу объясняется потерей доверия в Риме к колдунам, магам и ясновидцам всех мастей.
Таким образом, можно видеть, какие непредвиденные повороты привели к образованию пары религия: суеверие, ставшей с этого времени основополагающей.
Все лексические данные, изученные в последних главах, восходят к одному центральному значению, каковым является религия. Как определить с точки зрения индоевропейского словаря то, что мы называем «религией»?
Общего индоевропейского слова для «религии» не существует, это можно констатировать сразу. Еще в историческое время многие индоевропейские языки были лишены его, и это не должно нас удивлять; по самой природе это понятие не поддается однозначному и постоянному выражению,
Если верно, что религия представляет собой установление, то она не отделена от всех прочих и не стоит вне их. Ясно прочувствовать и, следовательно, обозначить религию можно лишь с момента, когда она выделилась в отдельную область, о которой известно, что в нее входит и что ей чуждо. Между тем в культурах, которые мы изучаем, все пронизано религией, все является знаком, или игрой, или отражением божественных сил. Вне особых религиозных братств потребность в особом слове, приложимом ко всем культам и верованиям, не ощущалась — именно этим объясняется, что мы восстанавливаем для обозначения религии лишь слова, образованные совершенно независимо друг от друга, и при этом даже не уверены, что понимаем их в их действитель-
394 ном значении. Когда мы передаем как 'религия' санскритское dharma 'правило' или старославянское v?ra 'верованье', не впадаем ли мы в ошибку экстраполяции? Мы остановимся в этой главе только на двух словах — одном латинском, другом греческом, — которые могли бы сойти за понятия, эквивалентные 'религии'.
Греческое threskeia (Qpr)OKeia) — одновременно обозначение культа и благочестия. У него любопытная история даже внутри греческого языка. Для Ван Гертена1 QprjOKeia — слово, применявшееся только к чужеземным культам. На самом же деле в эпоху Августа это слово обозначает всякий культ, как местный, так и чужестранный. Само слово древнее; оно появляется впервые у Геродота, затем совершенно исчезает из письменной традиции, чтобы появиться лишь в эпоху Страбона; с этого времени число примеров возрастает и в литературных текстах, и в надписях. Собственно ионийское слово, не нашедшее места в аттическом, оно вдруг вернуло себе популярность, поскольку оказалось наиболее удобным для обозначения верований и культовой практики как единого целого.
