Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
Резюме. — Параллельно Slktj латинское ius, которое переводится как 'право', имеет производную глагольную форму iurare, означающую 'клясться, присягать'. Необычную на первый взгляд семантику производного слова проявняют два дополняющих друг друга свидетельства:
1) сравнение с авест. уао^и особая близость к глаголу dico (ius dicere, iudex) позволяют назвать ius «формулой согласия»;
2) некоторые тексты показывают, что в Риме клясться (iurare) означало произносить формулу, ius iurandum 'клятву' букв, 'формулу, долженствующую бытьсформулированной'-гавтология, обнаруживающая, что было существенным в акте присягання; по сутн, присягающий должен был слово в слово повторять указанную ему формулу: adiurat in quae adactus est uerba букв, 'клянется в тех словах, к которым его привели'*.
Другой латинский термин, связанный с практикой юрисдикции, arbiter, странным образом означает и свидетеля и судно, арбитра. Но тексты обнаруживают, что arbiter — это всегда невидимый свидетель, способный стать при неких известных юридических процедурах беспристрастным и независимым iudex 'судьей'.
Анализ употреблений SiKrj выявил, среди прочего, частые соответствия гр. Stkrj и лат. ius. Оба термина, хотя они и различны по своему происхождению, входят в серию параллельных образований: Sikrj e'vneiv сходно с ius dicere; Stkatoe — с iustus и, наконец, при более условном сближении, 8ікааттбХоя — с iudex. Помимо того, мы выяснили, что Sikrj в отличие от дє/ute очерчивает человеческое право, противопоставленное божественному. И таким же образом ius противостоит тому, что римляне именовали fas.
Что же, собственно, означает ius? Здесь сохраняется странная неясность. Хорошо известно, что ius обозначает 'право'. Но это словарное значение не проясняет для нас истинного содержания понятия. И если мы начнем выводить последнее из отношений между ius и его производным, то столкнемся с новой проблемой: глагольная форма от ius это iura 'присягаю, клянусь'. Как могло имя разойтись с однокоренным глаголом семантически столь уникальным образом? На первый взгляд между «правом» и «присягать» существует недоступное объяснению расстояние. Однако формальная связь между ius и iurare несомненна, поскольку «присяга, клятва» называется ius iurandum. Что стоит за этим выражением и почему в нем присутствует форма причастия будущего времени iurandum? Наконец, каково отношение между ius и iuro?
В словаре Эрну—Мейе выражение ius iurare, означающее 'произносить священную формулу обязательства', к сожалению, приведено без указания источника. Насколько нам известно, подобный оборот не встречается. Мы располагаем от него лишь результирующей формулой ius iurandum, позволяющей допустить разрыв между ius и iuro. Связь существительного с глаголом становится понятной только при обращении к предыдущей фазе, к историческому состоянию языка, что требует привлечения этимологии.
* Ср. русск, привести к присяге. - Прим, ред.
306 Соответствия ius точно установлены, но они обнаруживают разные значения. Несомненно, что кельтская форма, давшая ирландское прилагательное huisse < *yustiyos, означает 'справедливый, правый'; в ней можно распознать лат. iustus 'справедливый, законный', отличающееся лишь суффиксом. Но коль скоро мы затрагиваем одно только производное, а исходное кельтское существительное нам неизвестно, то это сравнение ни о чем не говорит. Соответствия лат. ius представлены в индо-иранском: вед. yoh, авест. yaos, обнаруживающие ту же форму.
Однако вед. yoh значит 'благосостояние, процветание', авест. yaos'очищение'. Сколь бы ни были сходны эти формы, столь же разнятся и вызывают сомнения их значения. Тем не менее здесь обнаруживается одно из существенных соответствий в индо-иранском и итало-кельтском лексиконе, которое засвидетельствовано только в этих двух крайних точках индоевропейского мира. Должно быть, смысл yoh — 'счастье, здоровье'. Слово представлено лишь в выражениях, где оно сочетается в s'am, будь то цельно-оформленное s'amyoh, будь то samca yos'ca — в пожелании 'счастья и здоровья' в составе соответствующих формул типа следующей: «Да сможем мы достичь под твоим водительством, о Рудра, счастья и процветания, которых Ману достиг своими приношениями!» (R. V. 1,114, 2).
Иранские языки в свою очередь сохранили yaos только в составе формул, где слово сочетается с глаголом da- 'класть, ставить', 'заставить вернуть', образуя при этом новый глагол yaozda- 'очищать'. Это древний композит, сопоставимый с лат. credo. К авестийскому глаголу yaozda восходит множество производных: имя деятеля yaozdatar- 'тот, чья обязанность очищать', абстрактное имя yaozdati- 'очищение' и т. п. Чтобы восстановить на их основе конкретный смысл слова yaos, в самостоятельном употреблении не засвидетельствованного, вернемся к yaozda- букв, 'устанавливать yaos', в значении 'устанавливать согласно предписаниям; приводить в состояние, требуемое культом'. Речь идет об условии жертвоприношения: приносящий жертву обязан сделать ритуально приемлемым то, что жертвуется. Таким образом, мы имеем здесь одно из основных выражений религиозного словаря. Всякое действие должно быть ритуально совершенным, а объект жертвоприношения сам по себе не должен иметь изъяна. Подобного рода ритуальная целостность — условие, подразумеваемое yaozda-. Тогда становится понятнее вед. yoh: это не 'счастье' как радостное ликование, но состояние целостности, физического совершенства, над которым не властны несчастья или болезнь.
