Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Бенвенист Э. -> "Словарь индоевропейских социальных терминов" -> 157

Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов — М.: Прогресс-Универс, 1995. — 456 c.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка): slovarindoevrsocter1995.djvu
Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 275 >> Следующая


Было бы интересно уточнить смысловые различия между ?aoikevs и Faга? по крайней мере в наиболее значительных чертах. Согласно Аристотелю, братья и сыновья царя носят титул ванактов (арактея). Может показаться, что разница между ванактом и басилеем та же, что и между «царем» ц «царевичем». Это служило бы оправданием титула Гаиаке, прилагаемого к Диоскурам (Aioo-Kovpoi) — сыновьям Зевса. Но нельзя принять, что Fама% только брат и сын царя; у того же Гомера один персонаж может быть одновременно басилеем и ванактом; один титул не исключает другой, как видно на примере Од. 20, 194. Кроме того, только Fava% служит дня обозначения божества: одна из самых торжественных инвокаций в «Илиаде» — обращение к Зевсу Додонскому — начинается со слов Zev ava (Ил. 16, 233). Зевс ни разу не назван ?aoikevs. Напротив, ?aoikevs широко применяется к обществу людей; не только Агамемнон, но и множество второстепенных персонажей получают этот титул. Существуют даже степени басилевства, своего рода иерархия среди басилеев, если судить по сравнительной степени ?aoikevrepos и превосходной степени ?aoikevraros, в то время как Fam? не имеет у Гомера подобных вариантов. За исключением микенского wanaktero-, смысл которого остается неясным, титул ванакта обозначает абсолютное качество. Сверх того заметим, что почти во всех случаях ?aoikevs употреблен без определения — обычно становятся просто басилеями; только в двух или трех примерах ?aoikevs употреблен с генитивом. Напротив, Fara? обычно имеет определением название общности (Fara? avbpCSv 'ванакт людей') или страны (Fava% Avkvqs 'ванакт Ликии'). Точно так же глагол Favaooco 'быть ванактом' употребляется с названием местности.

Только Fam? обозначает реальную царскую власть; ?aoikevs — это не более чем традиционный титул, которым обладает глава племени (genos), но он или не обладает властью над территорией, или же несколько человек могут осуществлять такую власть

259

9' в одной местности. Много басилеев живет на Итаке (Од. 1, 394). Один город феаков насчитывал не меньше тринадцати басил еев (Од. 8, 390). Пользовавшийся уважением басилей обладал определенными прерогативами на собрании, но исполнение власти принадлежит ванакту, который осуществляет ее один, на что, в частности, указывает глагол Favaaaco. О том же свидетельствуют выражения, сохранившиеся в виде имен собственных: 'Itpi-avaooa 'Царствующая силой' — имя дочери царя Агамемнона. Существительное женского рода (F)avaaaa служит эпитетом таких богинь, как Деметра и Афина. Впрочем, Одиссей, увидев впервые Навсикаю, назвал ее так, думая, что встретил богиню.

* * *

В гомеровском обозначении царской власти сохранились пережитки представлений, которые обнаруживаются тем или иным образом и в других индоевропейских обществах. Речь идет об идее, согласно которой царь выступает как творец и гарант народного благополучия, если он следует правилам справедливости и божественным заповедям. В «Одиссее» (19,110 сл.) читаем такое похвальное слово царю:

Ты уподобиться можешь царю фаа CKevq) беспорочному; страха Божия полный, и многих людей повелитель могучий, Правду творит он; в его областях изобильно родится Рожь и ячмень и пшено, тяготеют плодами деревья, Множится скот на полях, и кипят многорыбием воды; Праведно царствует он, и его благоденствуют люди.

(Перевод В. А. Жуковского)

Это рассуждение имело в классической литературе длинное продолжение; писатели любили противопоставлять счастье народов, управляемых по справедливости, бедствиям, порожденным ложью и преступлением. Но здесь не расхожие рассуждения о нравственности. В действительности поэт возвеличивает сакральную производительную силу царя, смысл которой в увеличении изобилия вокруг: среди живых существ и в природе.

Эти представления, выраженные почти теми же словами, обнаруживаются, правда значительно позже, и в германском обществе. У скандинавских народов царь обеспечивает процветание на земле и в море; его царствование обильно плодами земными и женским плодородием. В посвященной ему формуле содержится пожелание аг ok frictr 'изобилия и мира*, совсем как в Афинах, где во время Буфоний совершались жертвоприношения «ради мира и богатства».

И это не просто словесная формула: Аммиан Марцеллин рассказывает, что бургун-ды после поражения или бедствия предавали ритуальной казни царя, который не сумел обеспечить своему народу благоденствия и процветания. Здесь мы обнаруживаем в ином выражении ту же мысль, которой проникнута молитва ахеменидского персидского царя и которую Дарий сформулировал так: «Да будут мне в помощь Ахурамазда и все другие боги, и да защитят они страну от вражьей рати, от недорода, ото лжи».

Мы уже комментировали выше (т. I, с. 192 сл.) эту молитву, перечисляющую беды, обрушивающиеся на все слои общества в соответствии с деятельностью каждого и затрагивающие религиозное чувство (drauga 'ложь'), земледелие (dusiyara 'недород'), воинские дела (haina 'вражеское войско'). Указанные беды, об отвращении коих от своего царства молит Дарий, противоположны тому благоденствию, которое сам он должен обеспечить народу; в той мере, в какой Дарий удостоился милости Ахурамазды, он обеспечит процветание страны, разгром врагов и победу духа истины.
Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 275 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed