Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
nerf arsmo ueiro pequo castruo frif
194 Первый термин, ner-f (аккузатив мн. ч. от пег), соответствует скр. пат, гр. апёг (avfip); это воины, полководцы; arsmo представляет собой термин, обозначающий ритуалы, священные обряды; ueiro = лат. uiros 'мужчины', pequo = лат. pecus 'скот'; слово castruo, соответствующее лат. castra, обозначает обрабатываемую землю, поля; fri-f = лат. fructus 'плоды'. Итак, получается следующий ряд: полководцы, жрецы; мужчины, стада; поля, продукты земледелия; перед нами три группы по два слова в каждой или, иными словами, перечисление трех dvandva. Одно из этих dvandva, а именно ueiro-pequo 'мужчины-скот' имеется и в иранском, в Авесте, в форме pasu vTra 'скот-мужчины'; это давно уже отмеченное соответствие свидетельствует о древности ритуала и написания Игувинских таблиц.
Каждая из этих трех групп соотносится с определенной сферой общественной жизни: сначала упоминаются жрецы и воины, затем мужчины и скот и, наконец, земля и плоды.
Это деление, хотя и произведенное несколько по-иному, соответствует древней схеме, являясь ее расширением. Здесь упомянуто не только человеческое общество, но и продукты земледелия. За исключением этого добавления, принцип классификации остается прежним: жрецы, воины, земледельцы (мужчины и стада) .
Мы ограничились перечислением лишь таких доказательств существования описанной социальной организации, которые заключаются в специфической терминологии и ономастических данных. Другие сведения, которые можно извлечь из изучения религиозных и мифологических систем, мы здесь не рассматриваем. К тому же это та область, которой посвятил два фундаментальных исследования Жорж Дюмезиль, труды настолько известные, что было бы излишним напоминать их содержание здесь1.
1 См. прежде всего книги (Dumezil 1958, 1966), представляющие собой переработку более ранних его трудов, в том числе (Dumezil 1941).
193 Глава 2
ЧЕТЫРЕ КРУГА СОЦИАЛЬНОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ
Резюме. — Трехчастное деление, изученное в гл. 1, имеющее функциональный характер, ни в коем случае не должно смешиваться с кругами социальной принадлежности, политическими подразделениями, охватывающими все общество в его протяженности в пространстве. В данном случае в древнеиранском сохранились четыре термина, которые обозначают соответственно 'семью', 'род', 'племя' и 'страну'. Однако компаративисту зачастую очень трудно с точностью восстановить древний, общеиндоевропейский смысл этих терминов.
Внимательный анализ корня *dem-, от которого образовано название наименьшей социальной единицы (ир. dam-) — 'дом' как социальная сущность (лат. domus, гомеровское do) — заставляет нас отличать этот корень от корней *dem (э) 'строить' и *dom (э) 'укрощать, хотя в словарях эти корни обычно приводятся вместе. Что касается изменения смысла, которое наблюдается во многих языках: «дом-семья» -»• «дом-здание», то он является отражением социального изменения: распад большой семьи, в результате которого общество, организованное по генеалогическим принципам, уступает место обществу, внутреннее деление которого определяется географическим фактором.
Следовательно, нужно различать гр. domos 'постройка, дом' и лат. domus, которое обозначает не 'дом', а 'пребывание у себя', некую социальную общность, воплощением которой является dominus 'господин, хозяин'. Поэтому слово domus образует ряд парных оппозиций терминов, в которых второй элемент обозначает нечто, находящееся за пределеми домашнего круга: domi—militiaequae 'дома — на войне', domi - peregre 'дома - на чужбине'; domesticus— rusticus 'домашний — деревенский'; пара domi — foris 'у себя дома — вне дома' делает необходимым появление существительного *dhwer- 'дверь', которое обозначает границу, рассматриваемую изнутри, между внутренним и наружным пространством.
В противоположность иранским терминам слова гомеровского эпоса, обозначающие 'семью', 'род', 'племя' — genos, phretre, phulon, — свидетельствуют одновременно о лексическом обновлении и политическом консерватизме.
И наконец, если иранскому обозначению 'страны' — dahyu — соответствует в санскрите обозначение 'раба-чужестранца' — dasyu, то происходит это по той причине, что иранцы совершенно естественно обозначали собственный народ, рассматриваемый изнутри, словом, производным от daha 'человек, в то время как для индийцев этот же dahyu, рассматриваемый извне, необходимо представлялся как 'раб-чужестранец'; так еще раз подтверждается важность противопоставления «изнутри—извне».
В результате тройного членения, которое мы описали выше, в обществе образуются классы, определяемые по функциональному признаку; если такое членение и приобретает политический характер, то лишь по той причине, что класс жрецов, занимая главенствующее положение, определял иерархию власти в целом. Собственно социальная организация основана на совершенно иной классификации: общество рассматривается не с точки зрения природы и иерархии классов, а как некая совокупность всех его граждан, состоящая из нескольких кругов социальной принадлежности.
