Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Бенвенист Э. -> "Словарь индоевропейских социальных терминов" -> 117

Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов — М.: Прогресс-Универс, 1995. — 456 c.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка): slovarindoevrsocter1995.djvu
Предыдущая << 1 .. 111 112 113 114 115 116 < 117 > 118 119 120 121 122 123 .. 275 >> Следующая


(l)georgoi' (2) demiourgof (3) hieropoiof (4) ph^lakes

(yecjpyoi) (бщлюируоі) (Ієропоюі) (ірбХакєя)

'земледельцы' 'ремесленники' 'жрецы' 'стражники'

Намек на это деление содержится и в диалоге Платона «Критий», где перечисляются следующие классы:

hiereis demiourgoi georgoi makhimoi

(ієрєГс) (5 г)цюиру oi) (yecopyoi) (?axi?oi)

'жрецы' 'ремесленники' 'земледельцы' 'воины'

С другой стороны, известны названия четырех больших ионийских племен, которые находились под покровительством четырех сыновей Иона. Эти четыре собственных имени должны быть как-то связаны с четырьмя общественными классами. К сожалению, разные авторы перечисляют их в различном порядке, что мешает сравнению и не позволяет непосредственно отождествлять каждое имя с одной из четырех социальных функций.

Геродот V, 66:

Geleon Aigikordes

(reXeW) (AiyiKopeeq) Еврипид, Ион 1579-1580:

Geleon Hopletes Плутарх, Солон 23

Hoplitai Ergades

Argades (Apyadrjq)

Л

Argades Gedeontes

Hoples ( ЧОтгЛтк)

Aigikores

л

Aigikores

Установилась некая традиционная интерпретация этих имен; ясно, например, что Плутарх имеет в виду воинов, ремесленников, земледельцев и пастухов. Тем не менее, действительно, этот ономастический список в общем должен как-то соответствовать четырем классам. Можно попытаться установить здесь некоторые корреляции, но

193

7-263 вначале необходимо освободиться от интерпретации Плутарха, которая является слишком прозрачной, поскольку представляет собой не что иное, как позднее переосмысление терминов, которые стали к тому времени непонятными.

Слово hopletes (hoples) известно по нескольким надписям; например, в надписи из Милета (V в.) : hoplethon (опХгівсои), форма генитива мн. ч. с графическим вариантом; в Дакии обнаружена форма phyle hopleiton QpoXi) onXefaov). Это существительное, несомненно, следует сближать с hoplon, мн. ч. hopla, но не в значении 'оружие', которое является производным, а в изначальном значении 'инструменты, орудия'. Следовательно, в этом случае имеются в виду ремесленники.

Слово Argades (подтверждаемое эпиграфическими данными из Сизикии и Эфеса как название khiliostus, отряда из тысячи человек) заставляет вспомнить имя Argos, смысл которого нам известен; согласно Страбону, Argos значит td neSCov 'равнина' в речи македонцев и фессалийцев. Следовательно, название Argades, имея отношение к земле, должно обозначать землевладельцев. Таково второе отождествление, которое можно произвести с некоторой долей уверенности.

В таком случае Geleon и Aigikoreiis будут соответствовать благородным занятиям, которые должны упоминаться первыми, как зто и происходит у Геродота. Что касается Aigikoreus, то поразительно сходство этого композита со словами aigis 'щит' Афины. Необходимо знать, что четыре класса соотносились соответственно с Зевсом, Афиной, Посейдоном и Гефестом. Мы можем соотнести два последние класса с двумя последними из названных богов: Hoples как 'ремесленники' — с Гефестом, Argades как 'земледельцы' — с Посейдоном, среди многочисленных функций которого можно назвать и покровительство земледелию. Остаются два класса, соотносимые с Зевсом и Афиной; с последней связан класс Aigikoreus. Что касается класса Geleon, то напомним, что последний находился под покровительством Зевса, как гласит одна надпись (I. G. II2, 1072), в которой упоминается Zeus Geleon. Это свидетельство позволяет связать с последним термином единственное имя бога, которое осталось свободным, — имя бога Зевса.

Эти имена несомненно представляют собой пережиточные явления, они были уже непонятны в ту эпоху, когда возобновилась эта традиция; и их интерпретация по-прежнему остается гипотетической. Тем не менее способ распределения видов общественной деятельности согласуется с индийской и иранской традициями, которые сохранились в эксплицитном виде. Четвертый род деятельности представляет собой занятие ремеслом, как и в Иране. И наконец, такое распределение и там и там регулируется божественными установлениями. Следовательно, можно полагать, что в данном случае легенды сохранили воспоминания о древнейшем социальном делении людей; зто дает нам основание постулировать его общеиндоевропейский характер, а не только индо-иранский.

Наш анализ получает также подтверждение на материале италийских языков, а именно на тексте Игувинских таблиц, представляющих собой запись ритуала на умбрском языке, сделанную для пользования атиедийских жрецов из Игувия (современный город Губбио) в Умбрии.

В Таблицах содержится описание ежегодно проводившейся жрецами очистительной церемонии, которая заключалась в обходе территории города. Процессия должна была останавливаться у каждых ворот города, при этом совершались жертвоприношения и произносились соответствующие формулы. В молитвах, которые повторялись наподобие литании, неоднократно встречаются отдельные выражения, заслуживающие анализа. В них содержится призыв к богам взять под покровительство живые существа и предметы, которые и перечисляются далее; шесть обозначений объединены в три группы по два обозначения в каждой:
Предыдущая << 1 .. 111 112 113 114 115 116 < 117 > 118 119 120 121 122 123 .. 275 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed