Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
40 Р. Г. Уоссон поставил такой вопрос в связи с кит. mo-ku, обозначающим съедобные грибы (возможно из монгольского; *ро!]1), и маор. paijge, pangI 'tender, touchwood made from spongy fungus’. Допустимо думать и о других возможностях. Ср. австралийский мифологический термин bay с широким кругом значений, от 'мертвый’, 'дух’, 'призрак’, 'тень’ до 'человек’, 'я’, 'оккультная сила’, см. об этом слове: Worms Е. A. Australian Mythological Terms: Their Etymology and Dispersion.— Anthropos, Bd. 52, 1957, p. 732—763. Характерно, что душа умершего человека приобщается к растительной жизни (или животной), см. интересное наблюдение о том, что у туземцев Bagu и Gwini (Северный Кимберли) имя умершего переходит из первого именного класса (обозначение людей) во второй (обозначение животных), см.: CapellA. Mythology in Northern Kimberley. — Oceania, v. 9, 1938—1939, p. 385. Обращает на себя внимание, что bat] используется для обозначения почти всех основных объектов, которые в других традициях связаны в мифе с грибами.
41 Подробнее об этом см.: Wasson R. G. Lightning-Bolt...; р. 605—612.
42 Ср.: De tuberibus haec traduntur peculiariter: cum fuerint imbres autumnales, ас to-nitrua crebra, tunc nasci, et maxime е tonitribus. Plin. Hist. nat. XIX, 37; Post hunc tradentur tubera, si ver tunc erit et facient optata tonitrua cenas maiores. Juven. Sat. V, 116—118 и др. Иной вариант — грибы червивеют от грома (ср. грибы : черви).
43 Ср. в обращении якши к пролетающему облаку: Заслышав гром, твой голос сладостный для слуха, что всю землю \ Покроет, словно зо it том из грибов (Silmdhra-) — «Мегхадута». В местной традиции этот гриб связывают с коровьим калом (см. выше); sili может означать 'червь’, 'жаба’ (см. ниже).
44 Cm.: Dickson H. R. The Arab of the Desert. London, 1951 (2nd edit.).
45 Впрочем, такого рода представления известны и у североамериканских индейцев. Так, напр., некоторые племена на западе от Скалистых гор считают, что грибы
796
G. Семантика
рождаются от грома; в верховьях Миссури полагают, что грибы связаны со звездами, (ср. представления Toba о связи грибов с радугой) и т. п.
46 В связи с дальнейшими рассуждениями существенно, что род Tawhaki восходит к людоедке, спустившейся с H е б а, и ее мужу, жившему на Земле; сам Tawhaki поднимается на Небо в поисках жены или спускается в Преисполню ю по веревке, радуге, лозе и т. п.; отмщает смерть отца, побеждает в играх и состязаниях; наконец, дает ману вождям и т. п. Цикл преданий о Tawhaki принадлежит к числу самых распространенных в Полинезии, хотя некоторые мотивы ограничены отдельными островами.
47 Cm.: Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии, вып. IV. СПб., 1883, с. 132—138.
48 Cm.: Wasson R. G. The Lightning-Bolt...; p. 609.
49 Cm. также: Thompson S., Balys J. The Oral Tales of India; Elvin V. Myths of Middle India. Madras, 1949; Idem. Tribal Myths of Orissa. Bombay, 1953; Wenkata-swami M. N. Folklore in the Central Provinces of India — Indian Antiquary, v. 167, № 86, Dahnhardt O. Natursagen. Bd. II. Leipzig, 1910, S. 107, и др., также отмечены итальянский, венгерский, литовский варианты.
50 Cm.: Skeat W. W., Bladgen Ch. О. Pagan Races of the Malay Peninsula, v. I. London, 1906, p. 4f.
51 О соответствиях такого рода см.: Mooney S. Myths of the Cherokee. — 19th Annual Report of the Bureau of American Ethnology of Smithsonian Institute. Washington, 1900; Roth W. An Inquiry into the Animism and Folklore of the Guinea Indians. — 30th Annual Report... 1915; NordenkidldE. Forschungen und Abenteuer in Siid-Amerika. Stuttgart, 1923; Nimuendaju C. The Apinaye. — Anthropological Series, Washington, 1939, № 8, p. 146; Pelikan W. Geheimnisvolle Beziehungen zwischen Tier und Pflan-zen.— Weleda-Nachrichten, 1950, № 23, S. 7 f.; JensenAd. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, S. 374f. Нужно полагать, что известные в самых разных традициях случаи называния грибов по животным опосредованно отражают архаичную систему вегетативно-анимальных соответствий.
52 Cm.: Андреев М. С. Очерки по этнографии таджиков. —Таджикистан. Сб. статей. Ташкент, 1925, с. 172—173.
53 Учитывая звукоподражательную функцию этих выкриков, можно сходным образом объяснить и русскую загадку В поле-то го-го-го, а в лесах-mo ги-ги-ги. Загадки, № 2442, с разгадкой — Горох и грибы. Ср. при гром — гриб также град = горох (Рассыпался горох па семьдесят дорог... —Град). Кроме того, и в загадках горох нередко определяется сходным с грибами образом: ...В сыру землю ушел, синю шапку нашел. № 2444—2445 и др.
54 He исключено, что это противопоставление является трансформацией более древнего — вогнутое (напр., болотная впадина, выемка): выпуклое (гора). Собственно, с этой пары и началось рождение путем соития.
55 Другие его имена — Njambi, Ndjambi (-Karunga), Nyambi, (N)zambi и т. п.
56Cm. подробнее: TessmannG. Die Pangwe, Bd. II. Berlin, 1913, S. 17f.; Baumann Н. Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Volker. Berlin,
1936, S. 23f., 191; Irle. — Archiv fiir Anthropologie, Bd. 43, S. 343 и др.
