Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
29 Ср. миф о мировом яйце и сказку о курочке рябе; похищение Драконом девицы и игру «Испекли мы каравай»; миф о начале плодородия и сказку о войне грибов и т. д. Об архаизмах в детских играх и сказках см. в другом месте.
30 Cm.: в мифологическом плане — Eliade М. Mephistopheles et PAndrogyne. Paris, 1962, и в психоаналитическом плане — Fromm Е. The Art of Loving. New York, 1965; Hunt М. H. The Natural History of Love. New York. 1959, p. 34. Ср. также андрогиниче-ский миф платоновского «Пира».
794
G. Семантика
31 Cm.: HummelS. Geschichte der tibetischen Kunst. Leipzig. 1953 и другие многочисленные труды этого автора; SchroderD. Zur Religion der Tujen des Sininggebi-etes. — Anthropos, 1953, S. 210 и сл. Ср. также исследования Ю. Н. Рериха, Дж. Туч-чи, Р. Гейне-Гельдерна, О. Гута и Э. Русселя и др.
32 Ср.: Треугольник — красный — огонь; круг — белый — вода; квадрат— желтый — земля ит. д. (KundalinI-Yoga). Ср. также древнемексиканскую символику: Krickeberg W Felsplastik und Felsbilder bei den KulturvOlkern Altamerikas mit besonderer BerQcksichtigung Mexicos. Bd. I. Rudolstadt, 1949, S. 63 и др.
33 Ср. название грибов типа зонтик пестрый или пампанго (центральн. Лусон) payungpayungan kulog, где первая часть 'подобный зонту’, а вторая—'гром’, см.: WassonR. G. Lighting-Bolt...; р. 607.
34 Ср.: Есть и корешок, есть и шляпка, а не гриб (Зонт), см.: Загадки, с. 124; ораон: Белый зонт стоит в поле (Гриб), см.: TaylorA. English Riddles from Oral Tradition. Berkeley — Los-Angeles, 1951, p. 470; бирманск.: Появляется после фанфар; открывает свой белый зонт, потому что он горд своим царским происхождением (рождением), см.: Maung Than-Sein. Twenty-Three Riddles from Central Burma.—JAF, v. 77, 1964, p. 69, 74. О зонте как о символе царской власти см.: HahnE. Der Sonnenschirm als Konigssymbol und die Einftlhrung des Rosenkranz im Westeuropa. — Internat. Archiv fur Ethnographie, Bd. 16, 1904, S. ЗО—42; к связи зонта с небом (см. ниже о связи грибов с небом) ср. др.-греч. oupavtaxo? 'сводчатый навес’, 'балдахин’ (?v тф (ЗааїХіхф Gpovtp, Plut.). К отождествлению грибов с зонтом см. известный английский анекдот, построенный на том, что одно и то же изображение один принимает за гриб, а другой за зонт. Среди мегалитов Кералы широкой известностью пользуется «зонт-камень» (topi-kals, kudai-kals) в виде огромного гриба. Cm. его воспроизведение в кн.: Archaelogical Remains. Monuments and Museums, pt. I. New Delhi, 1964, Plate IX и p. 37 и 40.
Ср. знаменитые изображения «Священного» гриба в искусстве древних майя до-классического периода (Каминальхуйу). Из ножки этих скульптурных (из камня) изображений выглядывает человеческое лицо. Полагают, что это относится к пророческому духу, живущему в грибах (из которых приготовляют галлюциногенный напиток) и вместе с напитком переходящему в выпившего его человека. Cm.: Duran D. The Aztecs. The History of the Indies of New Spain. New York, 1964, p. 180, 189, 225— 226, 350—351; Кинжалов P. В. Искусство древних майя. Л., 1968. с. 24, 26.
35 С membrum virile (помимо гриба) отождествляются зонт, палка, дерево и т. п., о чем специально писал Э. Фромм в начале 50-х гг. Интересно, что оба эти символа сходным образом толкуются в снах — счастье, плодородие, богатство, долгая жизнь, защита. Cm.: Jobes G. Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols. New York, 1962, pt. 2, p. 1139, а также ключ к толкованию снов в «Атхарваведе», где говорится о зонте, молнии и т. п. (Parisista 68), см.: Esnoul А. М. Les songes et Ieur interpretation dans l’lnde. — Sources Orientales II. Paris, 1959, p. 217 и др. Впервые этот круг вопросов получил интерпретацию в фрейдовском «Die Traumdeutung».
36 Ср. нганас.faijka’am 'быть в опьянении’, коми pagalny, pagawny 'терять созна-
ние’, 'отравиться’ и т. д. Может быть, прав П. Скок, связывавший с.-хорв. munjen 'stultus’ (ср. словен. molnjav, molnjen 'ошеломленный’, диал. molnjenost, munjenost 'безрассудство’, 'безумие’) со слав. *тІьп}і 'молния’. Иначе: BezlajF. —Этимология 1973. М., 1975, с. 182. ¦
Семантика мифологических представлений о грибах
795
37 Данные о *paij, *poij собраны в кн.: Wasson R. G. Soma...; p. 164 и сл. -;
38 Ряд новоиндийских языков знает слова, означающие 'безумный’, 'безумие’ и под. и восходящие к гипотетическому др.-инд. *paggala, видимо, неарийского происхождения. Cm.: Turner R. L. Comparative Dictionary of the Indo-Aryan Languages, № 7643. Интересно, что обе вышеприведенные ностратические схемы, связываемые с обозначением гриба, одновременно относятся и к конопле (ср. греч. xavvafk;, нем. Hanf, русск. конопля; но др.-инд. bhanga, авест. batjha-, bangha-, н.-перс. bang и т. п.), которая, как и определенные виды грибов, используется для приготовления галлю-ционогенных средств. Сама «перевернутость» указанных двух корней иногда соотносится (иконически) с «перевернутостью» сознания как результатом употребления этих средств (мухомор, конопля), ср. идею В. И. Абаева.
39 Ср. вед. ksonl при и.-евр. *skou-, *sku- (ср. лит. skuja 'хвоя’ и его славянское соответствие). К др.-инд. ks- : и.-евр. sk-, слав, лг, ср. ksudh(a) : skusti (skudaii): xudb и под. Интересен в этой связи анализ слова луна 'месяц’ и 'ямка’, 'углубление’. Ср. в «Прохладном вертограде»: «Уши иудовы губа, что гриб; у кого горло болит, или кто осипнет, и положить в молоко пресное, да провари немного, и тем молоком полоскать горло и выплюнуть, и пить молоко помогает» (из главы «О ушах иудовых»); см.: Флоринский В. M Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVIII столетия. Казань, 1879, с. 172. О переосмыслении этого образа у Лескова («Несмертельный Голован», 1880) см.: Сухачев II. Jl., Тунима-нов В. А. Развитие легенды у Лескова. — Миф. Фольклор. Литература. Л., 1978, с. 122.
