Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
2
Но не все идеологи загнивающего, капитализма так пессимистически сдают свои позиции. Шпенглер в книге «Человек и техника» пишет: «Нет никаких мудрых поворотов назад, никаких умных отказов. Только мечтатели
верят в исход, оптимизм--это трусость. Мы рождены в
этой эпохе и должны пройти до конца назначенный нам путь. Нет другого пути. Наш долг держаться на потерянном посту без надежды, без видов на спасение, держаться, как тот римский солдат, кости которого нашли у ворот Помпеи и который погиб, так как его забыли сменить перед извержением Везувия. В этом величие, в этом сказывается раса. Этот честный конец является единственным, который нельзя отнять у человека». Так хочет умереть "Шпенглер. И так сдают позиции многие из авторов вышеназванного сборника «Философия литера-
1 Было бы, конечно, странно, если бы в таком сборнике отсутствовав психо-аналитическое направление: оно и представлено статьей К. Г. Юнга «Психология в поэзии».
2 Напр мер, в статье Franz Schultz. Die philosophisch-weltanschauliche Entwicklung der literarischen Methode. (Там же, стр. 1—42).
276
туроведения». Но Гитлер, Розенберг и компания не хотят такого конца. И поэтому весь капиталистический мир организует наступление на единственного действительного врага капиталистической системы — пролетариат,— организуют . всеми средствами, от вооруженных нападений фашистских банд до социальной демагогии и клеветы. В этой заостренной классовой борьбе, при которой оказались уже недостаточно пригодными буржуазно-демократические, парламентские системы правления, обанкротилось, само собой разумеется, и старое буржуазно-демократическое мировоззрение; и наиболее воинствующие идеологи «перевооружились»: из вчерашних «демократов» или «пацифистов» и певцов парламентаризма они превратились в защитников «сословного», «корпоративного» и т. д. фашистского государства, пока иногда еще называя себя «умеренными» фашистами и т. п. Как на примеры подобной «эволюции» от буржуазно-демократических «социологов» к «умеренным» фашистам, укажем хотя бы на двух таких «социологов», оказавших определенное влияние на немецкое буржуазное литературоведение и его фашистское «перевооружение»— на Ганса Ф р е й е р а и Альфреда Вебера.
Ганс Фрейер, лейпцигский «социолог», выпустил книжку под характерным заглавием «Революция справа» \ Издательство говорит, что автор производит «принципиальный расчет (Abrechnung-) с XIX столетием и с пережившими себя политическими представлениями сегодняшнего дня». Другими словами, вчерашний идеолог буржуазной «демократической республики» поворачивается лицом к «новому фронту», к «революции
1 Hans Frey er. Revolution von rechts. Jena, Diederichs. 1931.
277
справа» и старается обосновать свое «перевооружение» как исторически вполне закономерный, «научно-обоснованный» шаг. Он начинает с утверждения, что пролетарская революция и метод диалектического материализма были «стопроцентно» правильными и исторически оправданными для «эпохи буржуазного общества и перманентной революции», но ныне эти явления «давно изжили себя», сейчас они «ложь», ибо XX век развил «другие силы»; пусть борются миллионы за «революцию слева» — один «такт еще не делает музыки», если в нем не содержится смысла. Сегодня мы стоим перед «новой революцией», так как «революция — рождение нового принципа в истории общества» XIX век— «это классицизм революции слева» и классовой борьбы, это — век индустриализма, творчества инженеров, атеизма, прогресса, «вечного двигателя товарных ценностей». Коммунизм — диалектика индустриального общества. Но этот век забыл об одном: о человеке. XIX век только «констатирует права рабочего, но не ос в о б о ж да ет его...» Ныне «XIX век самоликвидируется» 2. На чем же строит Фрейер свою «теорию» отмирания классовой борьбы? Оказывается, на развитии германской социал-демократии. «Пролетариат,— пишет он,— борется уже не отрицательно, а положительно; уже не против индустриального общества как системы, а за его ооновление изнутри, на собственной почве. Ибо, в конце концов, пролетариат может потерять уже больше, чем свои цепи, а именно —свои специфические права и возможности их
1 Там же, стр. 18. а Там же, стр. 25.
278
дальнейшего расширения» 1. По мнению Фрейера, пролетариат сегодня хочет принять участие в управлении государством, а не разрушать его. После такого утверждения, которое сделало бы честь любому теоретику социал-фашизма, Фрейер вспоминает, что в Германии существует также сильное коммунистическое движение, которое не хочет бороться «внутри буржуазного общества»; оно, оказывается, отстаивает «устарелые» идеи пролетарской революции, «потерянный пост»: ведь социальная революция не совершилась, когда она исторически могла совершиться, а раз она не совершилась,— а история всегда права!—то, стало быть, она ликвидирована. Правы социал-демократия и реформистские профсоюзы, ибо индустриальное общество закончило свое развитие и теперь вступило в эпоху своей социальной разработки» 2.
Итак, «включением пролетариата в индустриальное общество» закончилась классовая борьба, «революция слева самоликвидировалась». Но в этом «новом обществе» сейчас происходит «смена субъекта революций» 3,— ликвидация революции слева вызывает революцию справа, ибо революции совершаются не только угнетенными общественными классами, но и «народом», «антиподом буржуазно-индустриального общества»; в настоящее время принцип «народ» противостоит принципу «индустриальное общество» 4. Дело в том, что индустриальное общество — это «механизм из товарных ценностей», человек — не субъект этого мира, его л и ч-
