Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Литературоведение -> Шипллер Ф.П. -> "Литературоведение в Германии" -> 7

Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.

Шипллер Ф.П. Литературоведение в Германии — Художественная литература, 1934. — 364 c.
Скачать (прямая ссылка): literaturovedenvgerman1934.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 94 >> Следующая

3
По мере усиления всеобщего кризиса (капитализма после мировой войны и особенно за последние годы, когда
противоречия в буржуазном обществе обнаруживаются все сильнее и сильнее,— буржуазное литературоведение все последовательнее превращается в «философию культуры» загнивающего общества; интерес к «узко-специальным» литературоведческим вопросам все больше уступает место коренным проблемам мировоззрения и судеб буржуазной цивилизации вообще; литературоведение впрягается в колесницу воинствующей идеологии фашизма. Основной темой буржуазно-литературоведческих исследований становится вопрос о судьбах буржуазной культуры и вопрос о борьбе с пролетариатом. Причем в зависимости от неравномерного развития капитализма, и кризиса в различных буржуазных странах и в зависимости от места данного литературоведа в структуре буржуазного общества — эти вопросы о «судьбах культуры» ставятся то в мистичеокинпессимистичеекой, то в дея-тельнонвоинствующей, то в «либеральной» и «демократической», то, наконец, в фашизирующейся или открыто фашистской формах. Но всех литературоведов и «культур философов» объединяет одно: тревога за буржуазное общество и «европейскую цивилизацию» (читай: капиталистическую эксплоатацию) и ненависть к угрожающей им пролетарской революции. В этом отношении весьма характерен восьмой конгресс «Международного союза культурного сотрудничества» (Federation internationale des Unions Intellectuelles) при Лиге наций, заседавший с 30 м*ая по 1 июня 1932 г. в Цюрихе. Темой всех докладов и прений на этом конгрессе было: «Угроза европейской культуре». Как чистые метафизики, буржуазные интеллигенты, считающие себя, конечно, «солью земли», думают, что экономический кризис является только «следствием» духовного
24
кризиса. И поэтому большинство из выступавших давало рецепты «лечения», главная основа которых—мистицизм, вера в бога, в расу; они рекомендовали восстановление «международного доверия» и т. д. Так, немецкий архитектор Эрих Мендельсон в своем докладе «Творческий смысл кризиса» убеждал собравшихся, что виноваты во всем — рационализм и техника и что только искусство, свободное от этих «кумиров», может спасти «западную цивилизацию»,— «явления культурной жизни перестали зависеть от политических и экономических условий, и руководство перешло к творческим силам. Искусства активизируют исконную восприимчивость масс и снова говорят понятным всему миру языком. Реальность и эстетическое наслаждение снова слились воедино. Наука отвергает самодержавную власть логики и знания и в новой системе мира возвращает человеку веру» 1.
Другой оратор, швейцарский публицист Альберт Эри, в докладе «Расшатанные основы политики и общества», констатирует ужасающее положение буржуазного общества, но все же видит слабый проблеск надежды в «выносливости» европейской расы: «При более тесном контакте,— говорил он,— все же снова воскресает вера в нашу несокрушимую, в сущности' не выродившуюся и не изнеженную европейскую расу... Наша раса не в первый и не в последний раз стоит перед задачей преодоления кризиса» 2. Французскому профессору Фердинанду Манету удалось обнаружить «действительную причину» безработицы в... «кризисе доверия», а немец-
1 «Europaische Revue>, Juli 1932, стр. 435.
2 Там же, стр, 434.
25
кий профессор Пауль Ландсберг в свою очередь открыл «настоящую» причину кризиса в «ослаблении веры». «Практические указания», которые «цвет» европейской буржуазной интеллигенции дал своим хозяевам для исцеления от кризиса, содержатся в докладе названного А. Эри и сводятся к ликвидации «основных врагов»: всеобщего избирательного права, политического либера* лизма и демократии. Эри рекомендует возврат к «!новому хозяйственному либерализму, но без рабочего страхования». Вот и все, что может предъявить «интернационал» буржуазной интеллигенции: растерянность, пессимизм, религиозные искания, с одной стороны, а с другой — предложения спасти' капитализм за счет рабочего класса.
Но эта тревога буржуазных «культурфилософов» особенно резка у идеологов немецкой буржуазии; в связи с чрезвычайным обострением кризиса и нарастанием предпосылок революционной ситуации в Германии последних лет — здесь потерпели полный крах расцветавшие раньше так пышно формально-эстетические направления в литературоведении. Буржуазные литературоведы, с презрением относившиеся когда-то к «политизации», ко внесению «публицистики» в «науку о литературе» со стороны коммунистов, — теперь нонадевали коричневые фашистские рубашки и с остервенением принялись за литературно-публицистические, культурфилософские памфлеты в защиту «германской культуры» против «культуры большевизма». Но к какому бы лагерю буржуазии, к какому оттенку фашизма (до прихода к власти национал-социалистов и «унификации» литературоведения) эти исследователи литературы ни относились,— все они с глубоким пессимизмом вынуждены констатировать кризис,
26
хаос в буржуазном мировоззрении. «Старые буржуазные идеалы,— в этом они сходятся все,—безвозвратно погибли». Так, в 1932 г. появился заключительный третий том труда Э. Фриделя «История культуры нового времени». В специальном эпилоге, озаглавленном «Низвержение действительности», автор пишет: «Как и в то
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 94 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed