Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
Историко-проблематическое направление, главным представителем которого является Рудольф У н г е р, прежде всего продолжало линию Дильтея. Первой своей задачей Унгер считает координацию взаимоотношения литературоведения с общей историей духа. И тут ему кажется, что основной задачей литературоведения является разработка содержания поэзии, элементов ее мировоззрения в зависимости от ступени сознания общего духа и его отражения в смежных идеологических областях. Основное—это понимание поэзии как толкования жизни. Ступени сознания общего духа определяются его исторически меняющимся отношением к основным проблемам всей жизни духа, к проблемам мировоззрения или метафизики. Лишь истинные проблемы жизни, являющиеся имманентными проблемами духа по существу, открывают новые эры в развитии духа; они обращаются ко всему человеку: к его интеллекту, воле, чувству, фантазии и т. д., то есть ко всей внутренней жизни в ее целом. Смотря по тому.
250
какие проблемы преобладают в развитии духа, ,и умственная жизнь получает свое направление; так например, если преобладают метафизические проблемы, то в данной эпохе будет господствовать философия; если же верх берут эмоциональные элементы, то—!поэзия. Эти изменения в развитии духа объясняются, с одной стороны, эволюционно-историческими, психологическими и общекультурными причинами, то есть изменениями в человеческой душевной жизни, и, с другой стороны, — объективно-вещественными моментами, вытекающими из присущей самой сущности духа и его проблематике диалектической необходимости.
Литературовед, по Унтеру, должен исследовать субъективно-психологическую сторону этого явления, то есть специально овладение жизненной проблематикой в поэзии путем вчувствования в понимание жизни и мировоззрение, из которого вырастает индивидуальное переживание и творчество данного писателя. Пока истори-ко-проблематическое направление, как видим, еще не выходит за пределы «реально-психологической» теории переживания Дильтея. Но Унгер и его школа недаром так гордятся диалектикой Гегеля, которую Дильтей отвергал. Это «стремление приблизиться» к идеалистической диалектике Гегеля видно уже в оглавлениях ряда исследований духовно-исторической школы, как-то: «Дух эпохи Гете», «Сущность романтизма», или антитезы: «Свобода и форма», «Познание и идея» и т. д. Унгер определяет сущность своего метода следующими словами: «На двойственной природе сверхрациональных жизненных проблем духа, — духа как исторически и психологически меняющегося, определяемого его духовно-культурным положением, и одновремен-
251
но как духа, коренящегося в неизменной сущности человеческой природы и ее положения в космосе, основано то, что историческое развитие этих же проблем, кроме влияния на них культурного целого, его реального, г ос у д а р с т в е н н о-с о ц и а л ь н о-э к о н омического базиса и его внутренне-духовной стороны, еще и по существу определяется имманентными законами д у X о в н о-и с т о р и ч е с к о й диалектики». В философии эти проблемы являются законами рассудка, в религии — чувства, а в поэзии—фантазии. В субъективном отношении и эти законы в поэзии подлежат структурно-психологическому исследованию ^поэтического переживания и творчества, а в объективном — феноменологическому анализу смысла и жизнен но-имманентной проблематике человеческого бытия, как такового. Обследование этих двух сторон не идет параллельно, оно охватывает предмет лишь с двух сторон, ибо именно в этом, по мнению Унгера, и заключается диалектическое развитие: «На неразрешимом взаимоотношении субъективных переживаний и творчества писателя и объективном развитии сущности жизненных вопросов человечества основана та особая диалектика, по которой в конкретной истории поэзии развивались великие жизненные проблемы». В разнообразном и интенсивном переживании великих жизненных проблем расширяется и углубляется душевная жизнь человечества; и, наоборот, жизненные проблемы усложняются и углубляются, когда через развивающееся и усовершенствующееся переживание человечества вскрываются все новые стороны и глубины. Поэзия как толкование жизни, особец'но великими гениями-художниками, принимает значительное участие в этом процессе: писатель
252
совершенствует и углубляет душевную жизнь и переживания его эпохи, включает их в свое поэтическое толкование жизни, действует своей творческой силой на своих современников и будущие поколения. Он, по Унгеру, повторяет онтогенически, согласно известному биологическому закону, в концентрированной форме, развитие человеческого духа, как такового. При помощи такого псевдогегелевского метода историко-проблемати-ческое направление определяет путь творческого процесса и содержание художественного произведения.
Но как же обстоит вопрос со взаимоотношением с оде ржания и форм ы?—'Нужно отметить, что противники духовно-исторической школы упрекают ее в игнорировании формально-эстетических проблем, утверждают, что она занимается лишь отвлеченно-философскими рассуждениями. Упрек этот не лишен основания. Но и здесь, в этом решающем для литературоведа вопросе, Унгер опирается на Гегеля. Уже в самом духовно-историческом методе,—пишет Унгер,— заключается решение этого вопроса: великие фазы развития стилей, как типические ступени выражения общего развития сознания человечества или каждой системы культуры, необходимо понять изнутри. Содержание и форма поэзии вырастают из одного корня: из жизненного чувства писателя и его эпохи, народа, культурного целого и действующих в этом целом традиций. Таким образом, между формой и содержанием с самого начала существуют единство и гармония.
