Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
* 2
Литературоведение младогегельянцев есть крупное достижение немецкой революционно-буржуазной идеологии. Но Гейне мог уже в 30-х гг. заявить, что немецкая философская революция закончилась с Гегелем. Буржуазия после крушения революции 1848 г. и примирения с реакцией вследствие страха перед рабочим классом отказалась от дальнейшего агрессивного наступления на фронте идеологии и перешла на поле практики, барыша и прибыли. «Немедленно после революции 1848 г. «интеллигентная» Германия распрощалась с теорией, взявшись за практическую деятельность». И «по мере того как спекуляция, покидая кабинеты философов, воздвигала себе новый храм на бирже, интеллигентная Германия забывала великий теоретический интерес...; что. же касается исторических наук, до философии включительно, то здесь, вместе с классической философией, совсем исчез старый дух ни перед чем не останавливающегося
230
теоретического исследования». Так характеризует этот переход Фр. Энгельс в «Л. Фейербахе». Эмпирический метод естественных наук был перенесен и на науки гуманитарные, и во второй половине XIX века «чистый» позитивизм проявился в литературоведении в историко-филологической школе Ш е р е р а — Шмидта. Эта школа, следуя общим принципам позитивизма Конта T э н а, Б о к л я и др., старалась свести литературоведческое исследование к точным методам естественных наук путем наблюдений; установления закономерностей, взаимоотношений, аналогий явлений, исследуя в первую очередь биографию писателя, влияние среды, связи его с другими членами общества и т. д. Этот позитивистский, историко-филологический метод потерпел крушение со вступлением капиталистического общества в эпоху империализма. Заострение капиталистических противоречий, борьба с рабочим 'классом и др. причины, требовавшие идеологического «перевооружения» буржуазии, вызвали — с общим поворотом буржуазной философии к «науке о духе» —аналогичные требования и в области литературоведения. Огромное влияние на дальнейшее развитие немецкого литературоведения имели Ницше и Д и л ь т е й.
В противовес позитивизму ранний Ницше выдвинул культурно-психологическую и культурно-эволюционную теорию. Наивысшее достижение исторического развития он видел в эллинизме, особенно в греческой трагедии. Дальше он развивает мысль о том, как в миф е представлен бог в человеке, и рассматривает трагического человека как совокупность греческой человечности; указывает, как эта трагедия через развитие заложенной в ней индивидуальности превращается в бур-
240
жуазную драму и как художественная культура стано в-ится- сословной, демократической в греческой обстановке, делается рационалистической. Из этих двух противоречий создается затем синтез в христианской мистике севера путем включения в них «неиспорченных» массовой культурой народов севера. Задача современной культуры, по замыслу Ницше, состоит в том, чтобы возродить чувственность и музыкальность северных народов и при помощи эллинизма создать новую трагическую культуру. Под этим углом зрения он оценивал творчество Вагнера, как начало этой новой культуры. Как мы видим, Ницше принимает за основу полярность всех первичных явлений, развертывающихся в противоречиях. Но эта широко задуманная «история духа» является для него лишь апофеозом принципиального и ярко артистического аристократизма. Ибо над массами господствует экономика, «низкие» потребности, психология массового инстинкта и потребность в подчинении; а «дух» составляет исключение по своей сущности и предполагает массы как материал. Последние должны быть отстранены от «откровений» духа уже для того, чтобы не вызывать в них стремлений к самостоятельности. «Дух» должен быть свободен от всяких «низких» дел: !необходимые для его развития экономические потребности удовлетворяются рабами. Без рабства нет эллинства. Греческие войны были необходимы для создания этой «аристократически-духовной культуры». И того же самого Ницше требует для своего времен и, в котором социализму суждено заменить античное рабство; он пророчит новые наполеоновские войны, новую тиранию и «новую культуру». Правда, ее удостаиваются лишь отдельные, «силь-
HJ Литературоведение в Германии
241
ные» индивиды, а «массы» попрежнему будут исполнять функции рабов.
Таким образом основным принципом «духовно-исторической» концепции Ницше является презрение ко всему эмпирическому, материальному, массовому. Концепция эта все более отходит от естественно-научного, точного историко-филологического исследования; целью ее становится конструирование целых эпох по субъективном у, и н т у И T и в н о-п С И X о л о г и ч е с к ом у признаку, мало считаясь с фактическими историческими данными. Нас тут больше интересует именно этот первый период творчества Ницше как «художника-аристократа», как «противника» капиталистической культуры, как яркого выразителя «переоценки» культурных ценностей эпохи буржуазного либерализма. В своем дальнейшем развитии Ницше, «художник-аристократ», еще отчетливее делается выразителем империалистической идеологии германского милитаризма. Исторические исследования, в которых еще несколько отражаются позитивизм и диалектика, исчезают; эллинство и мысли о воскрешении трагедии при помощи вапнеровской музыки отступают на задний план. Ницше примкнул к теории Дарвина, и ныне его историко-философские изыскания устремляются к воспитанию «сверхчеловека», в котором прежняя «художественная свобода» и интеллектуализм уступают место грубой физической силе и беспощадному эгоизму. Историческая концепция выводится теперь из антагонизма между слабостью и стадным инстинктом, с одной стороны, и силой и аристократичностью —¦ с другой. Идеал Ницше уже не эллинство, а вооруженные до зубов железные римские батальоны. «Декадентское» эллинство в союзе с христианством сло-
