Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
Мы уже вначале указали, что в конце 20-х гг. социально-литературное направление, возглавляемое Меркером, стремится к известному компромиссу с духовно-исторической школой направления Унтера. Это получило свое выражение в ряде статей литературной энциклопедии и исследованиях. От этого в позитивиетические, антидиалектические построения немецкого социологизма типа Вебера и их разработку в литературоведении переносятся некоторые идеалистически-диалектические формулы, но буржуазная сущность этих литературоведческих теорий от этого, конечно, не меняется. Этой ограниченной буржуазной сущностью проникнуты и многие статьи энциклопедии; так, например, ряд историко-методологических терминов (песня труда, журнализм и др.) получили освещение не только в чисто буржуазной интерпрета-
228
ции, —¦ что в буржуазной энциклопедии вполне понятно, — но и исторически только в рамках буржуазного развития. Этой ограниченной буржуазной сущностью и объясняются некоторые курьезы, когда, например, у авторов некоторых статей от страха перед революцией глаза становятся настолько зоркими, что они усматривают во всякой левой мещанской оппозиции «большевизм» в литературе. Характерна в этом отношении в энциклопедии статья Г. Геккеля — «Политическая поэзия». Безобидные мелкобуржуазно-интеллигентские вопли и протесты экспрессионистов автор социологически и политически расценивает таким образом: «Новое искусство экспрессионизма отдает себя почти без исключения в распоряжение революционной мысли; их цели—окончательное устранение войны и полное преобразование социальных отношений. Достигнутое при помощи ноябрьского переворота не удовлетворяет многие радикальные умы, стремящиеся к диктатуре пролетариата по образцу русского большевизма. Многочисленные периодические издания и сборники служат целям этого «активизма».—Кто же, интересно знать, эти писатели, которые в немецкой литературе так упорно стремятся к «диктатуре пролетариата»? Они тут же перечисляются: Штернгейм., Кайзер, Унру, Толлер, Г. Манн, Л. Франк, Верфель, Газенклевер. И ведь эта статья напечатана не в 1919 г., когда перепуганная буржуазия считала каждого «активиста» спартаковцем в литературе, а в 1928,—в период «консолидации» капитализма, и в энциклопедии под редакцией Меркера...
то
ДУХОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА В НЕМЕЦКОМ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ
В обзоре состояния литературоведения в Германии в послевоенные годы (до 1928 г.) 1 мы указали па господствующее положение, занимаемое «духовно-исторической» школой. Во вступительной статье к настоящему сборнику мы дальше установили классовый характер «духовно-исторического» метода и связали его с буржуазной идеологией эпохи империализма. Под этим именем известно литературоведческое направление, всецело опирающееся на современную идеалистическую философию и именуемое поэтому также иногда и «философским» литературоведением. Основные черты, отличающие это течение от историко-филологической школы и от школы формально-эстетической, состоят в перенесении центра тяжести при исследовании литературного произведения на содержание его, на идейный его комплекс, на мир о в о з з р е н и е писателя и его зависимость от идей эпохи, на синтез культурного целого, являющегося ©
1 Современное литературоведение в Германии. Обзор литературы за последние два. десятилетия. («Литература и марксизм), книга первая, 1928 г., стр. 151 —174).
230
свою очередь результатом саморазвития единого «имманентного духа». Причем представители этого современного, реакционно-метафизического «духовно-исторического» метода считают себя «наследниками» и продолжателями классической идеалистической философии и теории искусства восходящего немецкого бюргерства конца XVIII и начала XIX вв. В задачу настоящей статьи входит преимущественно исследование классовых основ, социальной детерминированности всех этих ступеней проявления определенных идеи, вызвавших в «области литературоведения тенденции и методологические устремления, характеризующие «духовно-<историческую» трактовку литературного развития. В силу основного принципа указанного метода, а именно — что литература в своем развитии определяется философией, то есть господствующим мировоззрением эпохи, наше исследование будет посвящено, главным образом, выявлению классовой сущности этих господствующих «идей эпохи» и их взаимоотношений с методологическими требованиями, выдвинутыми «духовно-историческим» направлением, причем в процессе изложения выяснится, что современная «духовно-историческая школа» имеет такое же отношение к теории искусства немецкого •классического идеализма, какое имеет закат, конец буржуазного общества, к периоду своего начала и восхода.
1
Если оставить в стороне эпоху немецкого просвещения 1I то первым представителем «духовно-исторического»
1O немецком литературоведении до Гердера см. книгу S. von Lempicki - Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des XVII. Jahrhunderst, Gottingen, 1920, стр. 468.
23!
понимания литературного развития в немецком литературоведении нужно считать И. Г. Г е р д е р а. В конце XVIII века социально-экономический строй Германии переживал глубокие внутренние изменения. Сохраняя в общем свой прежний внешний облик — экономический базис просвещенной монархии, мануфактура срасталась все более органически со всем народным хозяйством, делая его интенсивнее и сложнее; эти изменения в свою очередь предъявили новые требования к руководителям нового хозяйственного уклада, фактически освобождающегося от оков меркантилистического государства. Эти коренные изменения в экономической структуре общества должны были вызвать и коренные изменения в идеологии. Если Лессинг и его эпоха просвещения оптимистически верили во всемогущую силу разума, то бурные стремления передового отряда интеллигенции средних и низших, плебейских слоев бюргерства, боровшегося за свободу индивида, за разрушение сословного государства и связанных с ним идеологических надстроек, выразились в литературоведении в замене критического метода Лессинга генетическим Гердера, рассматривавшего литературное творчество всех народов в тесной зависимости от их особенностей и языка. По этому методу «бури и натиска» литература понималась как живой организм, подчиняющийся всем законам развития, становлению, росту и смерти. Поэзия вырастает на определенной почве и может развиваться лишь при определенных условиях. Молодой Гердер предвосхитил многие мысли, развитые затем представителями буржуазно-революционной идеологии. «Вчувствовавшись» в отдаленные времена и в «дух» народов, Гердер оформил свои бунтарские мысли в яркие картины культуры и обширные
