Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Литературоведение -> Шипллер Ф.П. -> "Литературоведение в Германии" -> 3

Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.

Шипллер Ф.П. Литературоведение в Германии — Художественная литература, 1934. — 364 c.
Скачать (прямая ссылка): literaturovedenvgerman1934.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 94 >> Следующая

9
ств-ова»о и пережито — это эпоха, в которую возникла история поэзии, эпоха великой идеалистической и романтической философии Гердера, Вильгельма Гумбольдта, Фридриха Шлегеля, открытая госпожей Сталь во Франции и во всей Западной Европе. И это наследие мы должны снова во сприять. Под этим не подразумевается, что нужно удовольствоваться истинами, выработанными тами критиками, или принять все тогдашние понятия, заблуждаясь в тех же ошибках, в которых заблуждались они» *. Как «приспособить» эти идеи к построению метода «индивидуалистического историзма» — это явилось темой доклада итальянского профессора Луиджи Руссо2. И если докладчик выступает в духе своего учителя Кроче против националистических, этнологических и расовых теорий литературы, то это нужно объяснить тем обстоятельством, что Кроче—один из немногих итальянских философов культуры, которые не присоединились к официальной теории литературы итальянского фашизма, тем не менее и его метод «индивидуалистического историзма» и «идейного синтеза» является типичным продуктом буржуазной идеологии эпохи империализма.
2
У идеологов буржуазии эпохи империализма, в отличие от предыдущего периода, проблемы отношения искусства к действительности снова получают почти то же заостренно-радикальное значение, как и у идеологов вос-
1 Там *.е, сгр. 532.
2 Luigi R u s s о. Richtlinien der literarischen Kritik und der Literaturgeschichte in Italien. (Там же, стр. 534—547).
10
ходящей буржуазии; они снова подчеркивают связь глубочайших вопросов мировоззрения с актуально-политическими проблемами современности, на которые так мало внимания обращали литературоведы историко-филологической школы. И литературоведы духовно-исторической философской школы, занявшей господствующее место на Западе, особенно в Германии в последние три десятилетия, — очень чутко уловили это новое веяние, правда, не всегда сознавая всю глубину этих проблем. С обострением противоречий капиталистического общества старая, узко-специальная, профессорски-гелертерская «наука о литературе» и любование «эстетикой формы» отходят на задний план. В связи с возникновением неогегельянства и «возрождением» других философских систем периода восходящей буржуазии, — искажаемых ныне и приспосабливаемых к потребностям империалистической буржуазии в ее борьбе с пролетарским революционным мировоззрением, — «'наука о литературе» в лице своих руководящих деятелей 'все больше и больше отходит от старого^ «честного» пережевывания деталей биографий и текстов и, становясь воинствующей фило-софско-эстетичеокой публицистикой или беллетристикой, г. к л ю чается в общую, возросшую до небывалых размеров «философию культуры». Она отказывается зачастую от толстых», столь излюбленных в прошлом «чисто научных» формальных исследований и защищает в (брошюрах и страстных памфлетах реакционные злободневные идеи своей хозяйки — буржуазии.
Основоположником — наряду с Ницше — «духовно-исторического метода» в литературоведении является Дильтей. Заимствуя у Гегеля наиболее метафизические элементы его философии и игнорируя его диалектику,
11
он пытается создать «новую синтетическую историю духа», на основе своего структурно-психологического понимания функций культуры и (установления внутренней связи философии, искусства и поэзии. Он первым из новых буржуазных литературоведов и философов выдвинул положение, что история духа іне есть особая область науки, существующая вне или над историей философии, религии или литературы, что она не отдельная дисциплина с отдельным содержанием, а лишь специфический способ понимания (Betrachtungsweise) духовного мира. История духа естъ метод, построенный на синтезе культуры,— метод, рассматривающий отдельную область культуры, как развитие (Auswirkung) всего единого духа (Gesamtgeistes) идей эпохи. Эта тесная с&язь всех областей культуры определяется: извне — общим культурно-социологическим, особенно государственно-правовым, социальным и хозяйственным базисом данной духовной системы культуры, а внутренне и по существу — в их функциональной связи, как отражения одного и того же содержания духа. Диференциация этого содержания на отдельные области культуры, — религия,, философия и искусство, — коренится в структуре «объективного духа», — она осуществляется эмпирически и путем преломления в различных направлениях сознания (Bewusstseinseinstellungen) исторического человека. Основной предпосылкой при этом является единство данного духа культуры и органическая зависимость (Bezogenheit) всех его творений от общего внутреннего содержания (Sinngehalt).
Взаимоотношение истории литературы и истории духа — по Дильтею — первая задача литературоведения. Нужно определить содержание литера-
12
турного произведения, особенно в связи vc данной ступенью сознания общего духа (Gesamtgeist), и его отражения в соседних идеологических областях — религии и философии. Ступени сознания общего духа определяются его исторически меняющимся отношением (Stellung) к основным проблемам всей духовной жизни, к проблемам мировоззрения или «метафизики». Только эти, так сказать, имманентные проблемы духа открывают по существу новую эру в его развитии. Но они оказывают позитивистическое действие; это соотношение в развитии интеллекта определяется не сознательными фазами, а неизмеримой глубиной и иррациональностью многосторонней жизни единого духа, проявляющейся в различном толковании в поэзии, философии и религии. Стало быть, проблемы эти охватывают всего человека: интеллект, волю, чувства, фантазию, внутреннюю жизнь во всей ее совокупности. В зависимости от преобладания одной стороны духа, и в жизни преобладает религия, философия или поэзия (средневековье — религия, эпоха просвещения — философия, эпоха классицизма — поэзия). Но такие изменения должны объясняться не одними только ;->волюционно-историческими, психологическими и обще-культурными мотивами, но и «объективно-пвещественны-ми моментами»: их нужно выводить из присущей самой сущности духа и его проблематике диалектической необходимости. "¦
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 94 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed