Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом, мы видим, что Меринг проделал большую эволюцию от буржуазного демократа в сторону лассальянского рабочего движения, затем через временный отход от социализма вообще к социал-демократической партии. Он пришел в партию уже сложившимся человеком (ему было свыше 40 лет), человеком, BOC-
89
питавшимся в идеях буржуазно-демократической идеалистической интеллигенции. Свой приход к партии он рассматривал как необходимое звено в развитии этой буржуазной интеллигенции, которая при определенных соотношениях классовых сил в определенную историческую эпоху должна притти к рабочему классу, если она не хочет отказаться от своего революционного идеала и примириться с торгашеской буржуазией. Став марксистом, Меринг следующим образом говорит о своих бывших соратниках: «Очень скоро стало совершенно ясно, что буржуазная гвардия 1848 г., эти идеалистически-гегельянские приверженцы государства и нравственных идей, были предводителями без войска. Экономическое развитие пошло уже настолько вперед, что огромная часть буржуазных классов шла под свободно # развевающимся, прикрашенным разве еще некоторою идеалистическою струей, знаменем капитализма с манчестерскими иконами впереди» *.
2
Вступив в партию, Меринг очень скоро сделался одним из самых видных теоретиков іи историков марксизма. Меринг применил метод исторического материализма при больших конкретных исследованиях вопросов литературы и искусства, но беда его в том, что он не вполне освободился от влияния идеализма Лассаля. Беда здесь в том, что он по-настоящему не усвоил философской эволюции Маркса и Энгельса от левого гегельянства к марксизму. Везде, где в своих работах
1 Ф. Меринг. Легенда о Лессинге, Москва, 1924 г., стр. 62.
90
ему приходится излагать этот их переход, он упрощает его. Воспитанный на Канте, Меринг не понимал действительного значения гегелевской диалектики для марксизма и не до конца усвоил то, как Маркс «поставил на ноги» идеалистическую диалектику Гегеля. Оставаясь в этом отношении в значительной . степени верным своему домарксистскому прошлому, Меринг как в области философии, так и особенно в области эстетики никогда полностью не преодолел Канта-Шиллера, а наоборот, в ряде теоретических вопросов исходил от них.
Эстетика Канта, исходящая из его дуалистической философии, представляет попытку освободить эстетическое ощущение от волевых явлений и вывести его из присущих душе особых возможностей. По Канту — сознание состоит из ряда сосуществующих сил, из которых каждая имеет свою особую функцию. Эстетическое ощущение связано с подобной особой силой души, с силой суждения. Кант ставит эту силу посреди между познавательной и желательной способностями, между разумом и волей, он понимает прекрасное, как отношение между человеком и миром, как качество представления. Но это отношение — Кант называет его эстетическим удовольствием — вызывается особой способностью духа. Чистое суждение вкуса происходит независимо от всякого побуждения воли, равно как и от всякого суждения разума. Оно «абсолютно созерцательно», «независимо • от созерцания существования предмета», совершенно лишенного интереса. А это означает, что красота не имеет никакого отношения к жизни, к деятельности. Как только мы хотим дать жизненную оценку какого-либо предмета, мы его не рассматриваем больше с эстетической точки зрения, но или. чувственно или
91
морально мы связываем его или с субъективной или с объективной целью. Поэтому о нем нельзя уже сказать, что оно «лишено всякого интереса»; эстетическое удовольствие лишается своей чистоты. Подобно тому как, по Канту, прекрасное в субъекте коренится исключительно в способности суждения, так в объекте оно проистекает исключительно из качества форм ы. Только «формальная целесообразность», «слияние в форме разнообразного в одно», только идеальная целесообразность безотносительно к цели вызывает чистое эстетическое удовольствие. Эта формальная целесообразность выражается в форме, рисунке, композиции как в пространстве, так и во времени. Она составляет, следовательно, всю основу эстетического удовольствия. Свет, краска, звуковое оформление, запах и т. д. относятся не к прекрасному, а только к раздражению В противоположность этому, он называет «прикладной красотой» ту, которая «подразумевает представление о цели, определяющей, чем должна быть вещь, следовательно, представление об ее совершенстве, — как, например, красота здания, лошади, человека» 2. Это представление о цели легко нарушает чистоту !эстетического суждения. «Суждение вкуса при созерцании какого-нибудь предмета с определенной внутренней целью может быть чистым только в том случае, если выносящий это суждение либо не имеет никакого представления об этой цели, либо отвлекается от нее в своем суждении» 3. Ибо суждение разума и эстетическое суждение не стоят ни в какой связи
!Immanuel Kant. Werke. Bd. IV, herg. von Rosenkranz («Kritik der Urteilkraft»), стр. 73.
2 Там же, стр. 79.
3 Там же, стр. 80.
92
чДруг с другом; цель/и красота какой-нибудь вещи принадлежат каждая особому миру *.
