Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
1 Dr. Moritz В г а s с h. 1. с, стр 78.
2 Joh. J а с о b у. Gesammelte Aufsatze etc., стр. 122—123.
82
звали назад к Канту, так в области литературы они видели свой идеал в Шиллере. В речи по поводу столетия рождения Шиллера от 10 ноября 1859 г.1 Якоби дает характерную трактовку творчества Шиллера, как отражения кантовского идеала красоты, целиком солидаризируется с его творческим методом и особенно подчеркивает действенную сторону его драм периода «бури и натиска», то есть придает творчеству Шиллера преувеличенно революционное значение, мнение, которого Меринг вслед за Якоби придерживался всю свою жизнь.
«Якобиты» искали своих предшественников в философии и литературе классицизма, в прошлом же искали они и предшественников своих врагов, прототипов современных им либералов. Таким прототипом представляется им Готшед и вульгарные просветители его времени2. Тогда Кант изгнал из царства мышления этих филистеров и вульгаризаторов, а теперь «якобиты» призваны сделать это по отношению к вульгарным материалистам в области философии и к плоским реалистам в области литературы.
Но кроме философии Канта и поэзии Шиллера, группа Вейса — Якоби — Меринга опиралась также и на философию старогегельянства, как она была представлена в берлинском обществе старо гегельянцев, в котором крупнейшую роль играли Михелет, Розенкранц, а также и Лассаль. Особенно большое влияние на развитие молодого Меринга оказывал (последний. Лассаль, как известно, всю жизнь не понимал классовой ограниченности
1 Joh. Jacoby. Schiller, der Dichter und Mann des Volks, (Gesam. Aufsatze etc., стр. 129—142).
2 См. статью: Gottsched als Politiker. Zur Genesis des Liberalismus. «Die Wage» № 8 от 21/XI и № 9 от 28/XI—1873 г.
6*
83
классической немецкой философии. По Гегелю — революционное развитие истории !существовало лишь до французской революции; когда дух достиг .себя самого, царство разума наступило. События июльской революции и 1848 г. нельзя было оценить, исходя из внутренней сущности гегелевской !буржуазной философии. Нужно было или вытравить революционное ядро этой философии и в приложении к прошлому или же превратить его в подчиненный момент и создать таким образом э в о л ю-ц ионную теорию, охватывающую и современность, как это сделал Гайм и др. философы буржуазного либерализма 60 — 70-х гг., порывая с диалектикой даже в ее идеалистической форме; или же объяснить исторические события 1830 и 1848 гг. и дальнейшее революционное развитие при помощи гегелевской диалектики, как это сделал Лассаль, не ставя ее, подобно Марксу, «на ноги». Лассаль под влиянием немецких классических философов-идеалистов до конца своей жизни не отделался от идеалистического понимания государства и так и не понял настоящих проблем п р о-Летарской революции. Он, в сущности, рассматривает и критикует современный ему капитализм под углом зрения «вырождения», «падения» буржуазии с вершин классического ее периода, периода Лессинга — Шиллера — Фихте — Гегеля. И Маркс в своей резкой критике философских работ Лассаля и позднее Плеханов отмечали, что Лассаль не сдал своих старогегельянских позиций. Ниже мы увидим, под каким сильным влиянием Лассаля находился Меринг, притом, главным образом, под влиянием его идеалистического понимания искусства, как Меринг в своих теоретических высказываниях по решающим вопросам литературы и искусства опирается
84
часто не на Маркса и Энгельса, а на Лассаля; здесь же нам (важно было вскрыть, в кратких чертах, (причины, почему !молодой Меринг был кантианцем и как он через Лассаля соприкасался с философией Гегеля.
Домарксистский Меринг целиком !вращается в кругу идей «якобитов» и Лассаля. В многочисленных статьях 1873—75 гг. в «Die Wage» на литературные и политические темы он характеризует современную литературу именно с «романтически-якобитской» точки зрения. «Современная литература, — говорит Меринг,— явление упадочное, она отказывается от старого революционного прошлого; вечная истина и образец — классики и политические поэты 40-х гг.» Характерно, что тогда уже, в своих статьях о Бюргере 1 и Платене2, Меринг подчеркивает вопрос об использовании этого литературного наследства пока, правда, еще не рабочим классом, а революционной буржуазией. Зависимость своих взглядов от Якоби и Лассаля или, по крайней мере, свою солидарность с ними, он выражает словами: «Демократия заимствует свое самое острое и режущее оружие из арсенала староклассической литературы, ее лучшие передовые бойцы, Иоганн Якоби и Фердинанд Лассаль, находили пищу для своего ума, преимущественно у груди античности; ей они обязаны ясной формой, этическим содержанием, неумолимой последовательностью своего мышления». Мерингу кажется, что классицизм может служить надежной переградой против «утилитаризма» наших дней без идеалов и принципов» 3. Вместе с Лас-салем он скорбит о «падении» прессы и требует, чтобы
1 «Die Wage», № 19 от 24/1V—1874 г.
2 Там же, № 10 от 5/III—1875 г.
3 Там же, № 46 от 13/XI—1874 г.
85
объявления не помещались в политических газетах, которые, если они действительно хотят стать воспитателями и учителями народа, должны быть изъяты из частных рук и переданы партиям. Чрезвычайно интересно отметить, что Меринг домарксистского периода требует в резкой форме, чтобы литература стала воинствующей, публицистической, и утверждает, что политика и литература — только разные стороны одной и той же деятельности. «Только u стране, раздираемой зловещей системой мелких государств, — пишет он, •— могло быть возведено в каноническое правило нелепое положение, 'будто политика и литература — совершенно отдельные области, между тем как они скорее лишь различные стороны одной и той же деятельности» 1.
