Истоки: Памятники древнерусской литературы - Саламатова Т. А.
Скачать (прямая ссылка):
Князь Владимир, названный в былинах Владимиром Красное Солнышко, очень колоритная фигура. Летописец не жалел красок, описывая его пиры, его сладострастие, его жадность до жизни и ее утех. Но судьба Владимира полна резких поворотов: это и подвиги, и падения, это и духовный взлет. Владимир принял для Руси судьбоносное решение, обратив языческую страну в другую веру. Он открыл дорогу для возвышения своих соотечественников, но одновременно и создал почву для длительной и жестокой борьбы двух вер в душе каждого.
Мы предложили читателю определиться в круге ценностей прошлого. Сколько этих кругов, каков первый, каков следующий, какова их иерархия? Одни читатели почувствуют и увидят воспевание воинской силы и отваги, удивительного духа единства защитников земли Русской. Вслушайтесь в слова: «Все равно умерли и единую смертную чашу испили, ни один из них не повернул назад, но все полегли мертвыми». Скорбью и величием веет от этих слов. Останутся в памяти и слова хана Батыя, сказанные над телом убитого русского воина: «Если бы такой вот служил у меня, держал бы его у самого сердца своего». Другие обратят внимание на резкое неприятие коварства, глупости, жадности. Третьим западут в душу наставления Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, священника Сильвестра, которые видели достойное человека поведение в его способности подать просящему милостыню, помочь слабому, простить кающегося.
И все-таки: где же источник силы человека, в чем смысл жизни? Какой ответ дают нам древние книги? Человек прошлого обладал обостренным чувством земли Русской, за которую готов был голову положить. Он отличался особой гордостью, чувством собственного достоинства, которые и порождали стремление «беречь честь смолоду». Среди самых значимых ценностей человека тех прошедших времен был и сотворенный им мир и согласие со своими родными и близкими. И этот «большой» и «малый» мир объединяли дух, вера, жизнелюбие, жизнеутверждение. Так было. А как есть и будет? Мы снова пришли к вопросу. п
У каждого времени свои песни. Читатель встретится с незнакомыми жанрами. Летописание — ведущее явление в русской литературе того времени. Ни в одной другой литературе народов мира оно не играло такой большой роли. Летописи — это поистине бесценное богатство русского народа. Мы знаем имя составителя «Повести временных лет» — монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Ему давали очень высокую оценку знатоки древних летописей мира. Задача летописца — рассказать о том, что БЫЛО. Он вынужден держать свое сердце в узде, позволяя читателю самому делать выводы и заключения. Правда, порой он не выдерживает этого табу. Читатель заметит. Источниками для летописца были предания, легенды, эпические сказания, песни, связанные с памятными историческими лицами и событиями, а порой письменные источники, как русские, так и иноземные, и, конечно, впечатления очевидцев и самого составителя. Именно этим и можно объяснить отсутствие единого стилистического строя, что позволяет нам вычленять из текста отдельные относительно завершенные картины жизни и давать им произвольные названия, отсутствующие в летописи.
Помимо летописания в культуре Древней Руси развивалась так называемая житийная литература. «Житие» — это рассказ о человеке, жизнь которого подавалась как образец, как идеал христианского поведения. Оно существовало и как чтение, и как часть церковных богослужений, т. е. прочитывалось вслух.
Вы имеете возможность познакомиться с несколькими образцами житийной литературы. Неизвестен автор первого «Жития», прославляющий воинский подвиг Александра Невского, славного защитника земли Русской от немецких завоевателей. Очень сжато и таинственно сообщает нам летописец о взаимоотношениях Александра с ханом Батыем. Словно сам автор находится в каком-то смятении, но не может не верить в праведность поступков Великого Александра.
«Житие Сергея Радонежского» написано Епифанием Премудрым (обратите внимание на щедрость в добрых оценках наших предков). Жизнь и деятельность Епифания связаны с Троице-Сергиевым монастырем (это уже Московская Русь). Сергий Радонежский изображен как идеал церковного деятеля, способствовавший пробуждению русского самосознания, благословивший Дмитрия Ивановича на ратный подвиг с полчищами Мамая. Как выразился Л. Н. Гумилев: «На Куликово поле вышли жители
8
разных княжеств, а вернулись оттуда жителями единого московского русского государства». Епифаний Премудрый выбрал свой стиль повествования — «доброслов», витиеватое, сложное, наполненное метафорами письмо, оно позволило ему углубиться в психологию героя, показать его неуемное стремление к нравственному самосовершенствованию.
«Житие протопопа Аввакума» написано самим Аввакумом, известным вождем русского старообрядчества, в промежуток от 1672 до 1675 г. «Живая речь» протопопа свидетельствует о даре писателя. Но его жизнь, напоминающая горящий факел, по-другому, пожалуй, и не может быть описана. Ради своих убеждений протопоп Аввакум пошел вместе со своей семьей на тяжкие страдания, а жизнь свою закончил на костре. «Огнепальный дух» его был источником его величия и одновременно страданий, опалы, гнева окружающих. На читателя, вероятно, произведут впечатления слова протопопа Аввакума: «Держу до смерти, яко же приях, не прелагаю предел вечных. До нас положено, лежи оно так во веки веков!» Создавая свое «Житие», протопоп Аввакум сделал вызов всей прежде существовавшей церковной литературе, ведь предметом его описания стала жизнь смертного человека, хотя и чувствующего свою силу и значимость, наделенного богом особенными дарами, но все же смертного. А каков язык этого «Жития»!
