Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Знатоки «Весны и осени» вставляли в свои толкования богатые исторические сведения, почерпнутые из летописей других княжеств, которые впоследствии были утрачены. Поэтому обширные комментарии летописи уже два тысячелетия служат главным источником сведений о временах «весны и осени». Для историков самым ценным является комментарий школы ученого Цзо Цю-мина.
Сыма Цянь, знавший все три толкования знаменитой летописи, широко использовал этот комментарий. Но в вопросе об общей оценке «Весны и осени» он отдавал предпочтение теории другой школы. Эта теория сводилась к следующему.
Во времена «весны и осени» был нарушен справедливый порядок вещей. В Китае наступила смута. Конфуций попробовал было заняться государственной деятельностью, чтобы добиться хорошего управления, но в этом ему мешали князья
104
и чиновники. Он убедился, что никто не идет по начертанному им пути. Тогда он решил показать, каким должно быть идеальное царствование. С этой целью мудрец обратился к истории. Из нее он черпал примеры, поясняющие его взгляды на политику, нравственность, обязанности правителя и его подданных.
Так была написана «Весна и осень». В этой летописи нет и двадцати тысяч иероглифов, но в ней содержатся тысячи мыслей. Здесь разъяснены принципы управления мудрых государей прошлого и основы поведения людей. Здесь подвергся осуждению тот, кто нарушал справедливый порядок, будь то «сын неба», князь или чиновник. Здесь все получило верные оценки: хорошее названо хорошим, плохое — плохим, достойное— высоким, недостойное — низким. Из всех конфуцианских сочинений «Весна и осень» — самое полезное для управления людьми, для водворения порядка в век смуты. Это книга о долге, который необходимо соблюдать всем: государю и подданному, отцу и сыну.
Таково было значение «Весны и осени» в глазах Сыма Цяня. Эта теория сильно повлияла на взгляды историка.
Кроме «Весны и осени», он, видимо, знал и сводную «Бамбуковую летопись» (события в ней излагались с III тысячелетия по III век до нашей эры), а также летопись княжества Цинь и отрывки из летописей других княжеств, уцелевшие при сожжении книг, учиненном первым императором династии Цинь.
Вместе с опальными хрониками тогда в огонь полетела и классическая конфуцианская «Книга исторических документов». К счастью, во времена Хань ученые, занимавшиеся собиранием и восстановлением старинной литературы, восстановили и часть текста этой книги.
«Книга исторических документов» представляла собой подборку глав, посвященных правителям разных времен — от легендарных государей Яо и Шуня до одного из князей второй половины VII века до нашей эры. Здесь не было последовательного изложения событий; входившие сюда главы относились к отдельным частным случаям истории. В книге были собраны клятвы государей, приказы чиновникам, указы, обращения к народу, к войскам, рассуждения об управлении, нравственные наставления, философские высказывания, полулегендарные рассказы. Одна из глав сохранила описание географии древнего Китая и тех даней, которыми якобы обложил население легендарный Юй. Часть этих документов была древнего происхождения, но многие являлись подделками конфуцианцев поздней эпохи. Из сборников типа «Книги
105
исторических документов» в распоряжении Сыма Цяня имелись еще «Сказания о княжествах» (там говорилось о периоде VIII—V веков до нашей эры) и «Планы воюющих княжеств» (где речь шла о временах V—III веков до нашей эры).
Таковы были основные исторические сочинения, рассказывающие о Китае до падения династии Цинь, на которые опирался Сыма Цянь. Он, безусловно, использовал работы историков, специально посвященные эпохе Хань, но мы почти ничего не знаем об этих книгах.
Пользуясь трудами своих предшественников, старые китайские историки зачастую вводили в свое изложение большие куски из этих трудов. Так поступал и Сыма Цянь.
Кроме того, он включил в свою книгу образцы творчества многих философов, поэтов, экономистов, теоретиков военного дела, государственных мужей. Поэтому его книга стала своего рода хрестоматией.
Сведения, почерпнутые из литературы, Сыма Цянь дополнял архивными материалами; он также использовал факты, которые видел или узнал от сведущих лиц.
Как же обращался историк со своим огромным материалом, насколько умел отличить истинные сведения от ложных?
Пробным камнем для установления достоверности исторического материала о древних временах он считал шесть классических-конфуцианских книг. Они, конечно, содержали много ценных сведений, но Сыма Цянь слишком безоговорочно верил тому, что говорилось в них. И все же выдающийся китайский историк был по-своему очень осторожен при отборе сведений.
Где только возможно, он старался проверить правдивость одних книг по другим, которым доверял, по преданиям, которые слышал в народе. Так, в его времена ходило множество басен о легендарном императоре Хуан-ди. Сыма Цянь, конечно, слышал их. Он знал небылицу о том, что за Хуан-ди прилетел бородатый, обросший шерстью дракон. На спину чудовища взобралось около семидесяти человек, и все они вознеслись в небо на глазах у потрясенной толпы. Этой сказке поверил сам император У-ди. Иначе отнесся к ней Сыма Цянь. Хотя он ошибочно и признавал существование Хуан-ди, но, разбираясь в сообщениях о нем, отбросил многие небылицы.
