Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Требования Лао-цзы, чтобы правители «бездействовали» и оставили народ в покое, чтобы имущество было распределено равномерно, имели положительное значение. Однако мудрец не призывал народ добиваться уменьшения хозяйственного и политического гнета, а возлагал все надежды в этом отношении на идеального правителя. Этот правитель не должен иметь личных желаний; он делает своими желаниями стремления народа. Он творит добро всем — и хорошим, и плохим людям. Служа обществу, он не щадит себя. Конечно, мечта о таком правителе была несбыточной...
Какими же средствами хотел Лао-цзы провести в жизнь свою утопию? По его мнению, правитель должен не только отменить жестокие законы и налоги; ему надлежит также устранить все то, что может вывести народ из состояния удовлетворенности «идеальной» жизнью. Нужно сделать так, чтобы у людей не было острого оружия, иначе в государстве будут беспорядки. Не следует возвышать достойных и мудрых людей перед другими, иначе все станут соперничать друг с другом. Должно избавить страну от искусных ремесленни-
85
ков, иначе люди начнут соблазняться их изделиями. Не следует дорожить сокровищами, которые трудно добыть, иначе в стране заведутся воры. Лао-цзы не видел истинных причин происхождения богатства и бедности и полагал, что от имущественного неравенства можно избавиться, если усыпить человеческую страсть к стяжательству. Поэтому он пришел к выводу, что не следует даже показывать людям то, чего они могли бы пожелать. Идеальный правитель «неизменно добивается того, чтобы народ не имел знаний и не имел желаний». Для этого он держит народ в темноте и невежестве. Общество людей невинных и наивных, как дети, во главе с правителем, который стремится сознательно стать невежественным,— такой идеал нарисовал мудрец.
Лао-цзы был великим китайским философом, который разработал начала стихийной диалектики и в то далекое время сделал небезуспешную попытку открыть и описать некоторые законы природы. Его учение было крупным шагом вперед в области развития отвлеченного мышления.
Школа даосов оказала огромное влияние на развитие китайской философии. Вплоть до X—XII веков она продолжала воспитывать многочисленных философов, которые материалистически развивали теории Лао-цзы. Этот материалистический даосизм был главным врагом идеализма в Китае. С другой стороны, идеалистическое направление в даосизме дало немало людей, которые занялись «магическими науками», поисками «эликсира бессмертия», «философского камня», разного рода «чародейством». Кроме того, постепенно в Китае была создана целая даосская религия, которая уже почти ничего общего не имела с философским даосизмом.
Идеи Лао-цзы о порочности современного ему государства, о невмешательстве правителя в дела подданных и об уравнении имущества не были забыты китайским народом.
Во времена многочисленных народных восстаний, которыми так богата история Китая, восставшие неоднократно использовали критические мысли Лао-цзы как оружие против угнетателей.
Немало прогрессивных деятелей применяли изречения Лао-цзы для обличения правящей верхушки империи. Но, с другой стороны, реакционные идеи в учении Лао-цзы использовались господствующими классами Китая, чтобы сломить духовное сопротивление масс. Так, одно время китайская аристократия проповедовала в извращенном виде теорию «недеяния» Лао-цзы, стараясь смягчить с ее помощью противоречия в среде правящего класса и духовно закабалить народные массы.
66
НАЧАЛО ИМПЕРИИ
Одним из самых главных вопросов, о котором спорили философы IV и особенно III века до нашей эры, был вопрос о том, как объединить Китай. Страну объединит идеальный правитель, который привлечет к себе сердца людей своей добродетелью, даст народу гуманность и милосердие, — говорили конфуцианцы. Нет, — возражали им их противники,— не добродетелью будет объединен Китай, а могучей властью и военной силой. Эти споры были не случайны. Дело в том, что объединение Китая стало первой потребностью того времени, важнейшим условием развития страны.
Тяжелым бременем ложились на народ княжеские междоусобные войны. Бесконечные сражения мешали труду земледельцев. Отряды воинов вытаптывали поля, отбирали у населения продукты и фураж для коней. Войны препятствовали правильной работе оросительной сети.
На границах княжеств чиновники собирали с проезжих купцов, высокие пошлины. Торговля страдала от отсутствия мер, весов и денег, единых для всего Китая. Она нуждалась в сети дорог и каналов. Враждующим князьям было не по плечу построить и поддерживать в порядке такую сеть. Не могли они и обеспечить хорошую оборону северных границ Китая от кочевникоз.
Страна ждала объединения и мира, как жаждущий в знойный день томится по глотку воды. Объединение ей принесло сильное княжество Цинь. К 221 году до нашей эры государь Цинь покорил земли всего Китая и основал первую в истории китайскую самодержавную империю. Но ни мира, ни настоящего облегчения народ не получил.
Не успели люди оправиться от кровавых войн за объединение Китая, как их уже толпами погнали на границы государства— завоевывать новые земли, заселять присоединенные области.
