Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Выражение «недеяние» или «бездеятельность» не нужно понимать буквально, в смысле отрицания всякой деятельности. Лао-цзы высказывался лишь против чрезмерной деятельности и против такой деятельности, в которой усматривал искусственность и произвольность. Любое излишество, в том числе и в деятельности, вредно. Кроме того, против человека могут обернуться и сами результаты чрезмерной деятельности. Он, что называется, «пересолил» и потерпел неудачу, его собственный труд обратился против него.
Каждый человек должен поступать в соответствии со своей природой, ни в чем не насилуя ее. Чтобы добиться этого и соблюдать естественность во всех своих поступках, человеку подобает вести, елико возможно, простую жизнь. Только такая жизнь хороша, приносит счастье и долголетие. Только такая жизнь нравственна, так как она соответствует природе людей.
Простота и безыскусственность противоположны той культуре, которую так усердно проповедуют конфуцианцы, противоположны их понятиям о «нормах поведения», долге, гуманности и т. п. Все эти понятия Лао-цзы отвергает как ложные.
Ненависть его к конфуцианским добродетелям объяснялась тем, что конфуцианская нравственность была нравственностью господствующих слоев общества. Лао-цзы же отразил в своей философии настроения людей, которые ненавидели все то, что олицетворяло собой существующий общественный порядок. Однако, отрицая этот порядок и культуру господствующего класса, Лао-цзы выступил с горячей проповедью против культуры вообще, в том числе и против накопления
6*
83
знаний, против образования, против достижений цивилизации — успехов ремесла, торговли, которые казались ему противоестественным отклонением от дао.
Мудрец предлагал вернуться к безыскусственности первобытного общества. Он учил, что княжества должны быть маленькими, а население в них — редким. Люди должны довольствоваться своими жилищами, одеждой и пищей, любить свой труд и чтить свои обычаи. Пусть орудия, которые могли бы и десять или во сто раз облегчить работу, лежат без употребления. Незачем знать грамоту. Людям не следует завидовать друг другу, незачем вступать в борьбу или соревнование между собой. Народ будет настолько удовлетворен своей жизнью, что у людей не возникнет желания наведаться друг к другу в гост I, хотя от одного княжества до другого — рукой подать и даже слышно, как у соседей поют петухи и лают собаки. Тем более никто не должен переселяться в дальние места. Если в стране есть лодки и колесницы, пусть никто не ездит на них. Такая блаженная жизнь была в древности. Как и Конфуций, Лао-цзы считал, что золотой век лежит позади нас. Отсюда он делал вывод: нужно отказаться от цивилизации и вернуться к образу жизни древних.
На основании этих теорий сложились политические взгляды Лао-цзы. Как и конфуцианцы, он считал, что во главе государства должен стоять мудрец. Но конфуцианцы утверждали, что мудрен обязан активно трудиться для народа, насаждать нравственность, порядок. Лао-цзы же утверждал, что мудрый государь не должен ничего создавать. Ведь народом трудно управлять именно потому, что его правители действуют активно. Лао-цзы говорил: «Чем больше будет издано законов и указов, тем больше будет воров и разбойников». Поэтому задача мудреца заключается в том, чтобы сначала уничтожить все, что было сделано его предшественниками в нарушение дао, а потом править с помощью «недеяния». Тогда все устроится к лучшему само собой и правитель сможет сказать: «Я бездействую, и народ сам собой преображается. Я люблю покой, и народ сам собой исправляется. Я не занимаюсь ничем, и народ сам собой обогащается. Я не имею желаний, и народ сам собой становится простым, как необработанный кусок дерева».
В этой теории отразились настроения широких слоев народа, разоряющихся общинников, на которых тяжким бременем ложились все государственные мероприятия тогдашних правителей.
«Бездействие» правителя означало, что нужно отменить беспощадные законы и наказания за преступления, от кото-
84
рых страдал народ. Оно означало уменьшение разорительных налогов, в тисках которых задыхались крестьяне. Лао-цзы говорил:
«Народ голодает оттого, что те, кто стоит над ним, поглощают много налогов... Народом трудно управлять оттого, что те, кто стоит над ним, действуют...» Из этих слов ясно видно, что понимал Лао-цзы под «деятельностью» современных ему правителей.
Лао-цзы выступал за мирные и равноправные отношения между большими и малыми княжествами. Он утверждал, что Китай нельзя покорить с помощью оружия. В результате войны завоеватель все равно не добьется своей цели, а начатая им война обратится против него же. Война влечет за собой ужасные последствия. «Там, где находится армия, вырастают терновник и колючки. После того, как пройдет великое войско, наверняка будет неурожай». Если иногда все-таки приходится браться за оружие, то лишь во имя обороны, когда война бывает навязана.
Лао-цзы критиковал образ жизни знати и богачей. Он горько сетовал на неравенство в распределении богатства в обществе. Несправедливо уменьшать достояние тех, кому и так не хватает, чтобы добавлять к богатствам тех, кто имеет с лихвой. Мудрец должен поступать в соответствии с дао, то есть отдавать беднякам излишки своего богатства. Таким образом, Лао-цзы высказывал мысль об уравнении имущества, несомненно, близкую крестьянам той поры.
