Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Если мудрец отказывался судить о «предметах» неопределенных— о духах и чудесах, — то он уделял большое внимание познанию того, что доступно людям. Конфуций все время подчеркивал, что исключительно важно учиться и осмыслять накопленные знания^Он призывал людей руководствоваться своими знаниями в практической деятельности. Учась, человек становится нравственнее, лучше, ибо учение помогает ему понять суть добродетелей, побуждает к исправлению недостатков.
Высказывая эти глубокие мысли, Конфуций не всегда был последователен С одной стороны, он настойчиво советовал
70
просвещать народ. Но в то же время он говорил: «Народ можно заставить следовать должным путем, но нельзя заставить его понять этот путь». Этим он как бы утверждал, что высшая мудрость — удел немногих, которые призваны править людьми и своим примером вести их за собой. Эта противоречивость во взглядах Конфуция объясняется тем, что он был представителем господствующего класса и верил в необходимость существования слоя образованных правителей народа. Такая позиция Конфуция наложила отпечаток и на его мысли о том, чему следует учиться. Он ограничил учение главным образом гуманитарными предметами, .которые были нужны правителям, а усвоение трудовых навыков считал для себя ненужным.
Особое внимание Конфуций обращал на изучение древности, ее литературно-исторических памятников. Конфуцианцы любовно хранили и пропагандировали памятники старой литературы, которые известны под названием «шести классических книг». Это были: «Книга песен», «Книга исторических документов», «Записи об обрядах», «Книга перемен», «Книга о музыке», «Весна и осень». Предание приписывает Конфуцию составление или редактирование большинства этих книг, а также написание «Весны и осени».
Так это или не так, но Конфуций во всяком случае был их пропагандистом и истолковал некоторые из них в духе своих взглядов.
Интересу Конфуция и конфуцианцев к древней литературе мы обязаны тем, что эти памятники, хоть и немало пострадав от разного рода напастей, дошли до нас живыми свидетельствами о древней китайской культуре.
Мудрец считал, что нравственность является руководящей основой человеческого поведения, и оценивал людей в первую очередь с точки зрения их нравственности.
По мнению Конфуция, люди по своей природе близки между собой, но в них укореняются разные привычки. Одни становятся добрыми, нравственными, другие дурными.
Человека высшей добродетели мудрец назвал «царственным (или благородным) мужем». «Благородный
муж» Обладает всеми ВОЗМОЖНЫМИ СО- Конфуций.
7Г
вершенствами. Ему во всем противоположен «низкий человек». Нравственный человек в первую очередь требователен к себе. Он должен неуклонно исправлять свои ошибки. Нельзя останавливаться на пути самоусовершенствования: человек должен шлифовать и отделывать себя, как гранильщик — драгоценную яшму.
Что же это за идеальные правила нравственности, к которым стремится прийти благородный человек? Конфуций назвал их словом, которое лучше всего передать, как «нормы поведения».
«Нормы поведения» существовали в Китае задолго до Конфуция. Это были установленные обычаем правила поведения человека во всех случаях жизни в зависимости от его положения в семье и в обществе. Сюда входили и придворный этикет, и погребальные и праздничные обряды, и правила вежливого обращения людей друг с другом в быту, и предписания, как следует одеваться, есть, пить, ходить, ездить и так далее. Естественно, что в этих «нормах поведения» отражались классовые, сословные и семейные отношения китайского общества.
Конфуций исходил из незыблемости этих правил и этих отношений. Он усердно пропагандировал «нормы поведения» и по-новому истолковал их в духе своего представления о нравственности. Под «нормами поведения» мудрец понимал не просто житейские правила, а нравственные правила — принципы «должного», «благопристойного» поведения человека по отношению к другим людям.
В «нормах поведения» проявляются такие добродетели, как искренность, преданность, почтение, скромность, умеренность, уступчивость. Конфуций не раз высказывался против чисто внешнего соблюдения обрядности, против ханжества, против ложной, неискренней «нравственности».
С «нормами поведения» связана мысль о внутренней дисциплине человека. По мнению Конфуция, хорошие природные качества без некоей сдерживающей силы превратятся в свою противоположность: почтительность выродится в трусость, храбрость — в смутьянство, прямота — в запальчивость. Поэтому «нормы поведения» всегда остаются тем образцом, которым человек руководствуется, в соответствии с которым он себя исправляет.
Конфуций особо выделял две добродетели, которыми должен обладать человек, — долг (или справедливость) и гуманность (или человеколюбие). Долг — это внутреннее бескорыстное побуждение человека поступать в каждом данном случае^ нравственно. Мудрец говорил: «Благородный муж
72
знает долг, а низкий человек знает выгоду». Он призывал людей отказаться от богатства и знатности и предпочесть бедность в том случае, если жизненные блага приобретены неправым путем.
