Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 94

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 88 89 90 91 92 93 < 94 > 95 96 97 98 99 100 .. 165 >> Следующая

Итак, Залив — уровень Солнца, над ним — пять небесных сфер плюс курса и арш\ ниже уровня Солнца, в море,— змей с семью рогами — символами сфер низших небес и элементов. Перед нами космологическая схема Ибн Араби.
В нашей поэме остаются неидентифицированными и необъ-ясненными мотивы Женского Источника, расположенного за шестой стеной на уровне курси, и реки, берущей начало в этом источнике. В космологических сочинениях нередко упоминается коранйческое по происхождению зеленое море под Престолом Аллаха, водами которого Всевышний воскрешает мертвых (см. [55, с. 60]). На наш взгляд, однако, Источник в поэме соответствует не этому морю, а райскому источнику Кавсар— водоему (реке), чье дно (или ложе) выложено жемчугами и рубинами, а берега — золотом. Объехать этот водоем можно лишь за месяц пути. Он был показан Мухаммаду во время мираджа как предназначенный лично ему [32, с. 834—835; 33, с. 262].
Идентифицировать Источник из «Поэмы о Море Женщин» с Кавсаром вновь помогают стихи Абд ал-Джамала. Он, как мы помним, «обитает на... высоком берегу» (уровень курси) «у Источника под деревом Путат». Ал-Аттас подробно и основательно доказывает, что этот источник — Кавсар, а дерево — Сид-рат ал-Мунтаха (райское Лотосовое Древо Крайнего Предела) [22, с. 45—49]. Данное отождествление, которое может быть перенесено и на исследуемую поэму (кстати, в списке С упоминается не только источник, но и дерево), подкрепляется еще двумя соображениями. Мухаммад на основе коранической традиции (Коран 108:1, 17:81) именуется, в частности, в «Тайнах постигших» Хамзы Фансури «Владыкой Вышнего Водоема и Преславной Стоянки» [21, с. 233], причем этот водоем расположен ниже стоянки [42, с. 136]. Поскольку же постоянная стоянка Мухаммада в нашей поэме — уровень Престола, то находящийся уровнем ниже источник может олицетворять водоем (Кавсар).
Кроме того, в «Повести об Индрапутре» беседа героя с Бермой Сакти, символом Духа, происходит среди моря, на возвы-
197
зленном острове, над которым поднимается Тронный зал государя, а неподалеку расположен пруд с лотосами- дарующими потомство (ср. райское Лотосовое Древо, на листьях которого начертаны судьбы рождающихся). Если, как в предыдущих случаях, отождествить возвышенный остров с курси, а зал, где находится трон,— с аршем, то пруд с лотосами окажется на уровне курси. Примечательно, что море, где расположен остров, яменуется Бахр ан-Нахр — Море Реки (ручья, источника), вероятно, как раз по водоему на острове, а Нахр Мухаммад — другое название Кавсара [31, с. 834}.
Важнейшее свойство Кавсара и реки, вытекающей из него, а также Источника и реки в «Поэме о Море Женщин» состоит в том, что вода в них проточная. Ее движение ясно описано в суфийских комментариях к кораническим стихам о четырех райских садах (третий и четвертый из них — Сад Духа и Сад Сущности, по существу, соответствуют уровням курси и ар-та)—комментариях, оказавших заметное влияние на символику «Повести об Индрапутре» [4, с. 149, 152}. Вода, которую суфий находит в низшем из садов — Саду Души, «символизирует Свет — знание, изливающееся из [расположенного в СаДу Духа] источника Духа, текущее в Сад Сердца, а отсюда питающее органы интуиции, которые в Саду Души частично скрыты психическими силами» [25, с. 28]. Именно таково движение вод «проточного моря» по склону горы в Залив (сердце) и оттуда в Mo-, ре (душу). Источник назван женским явно потому, что в конечном счете питает Море Женщин; проточная вода же символизирует «красоту и чистоту сердца», которые достигаются «благодаря знаниям и истинным познаниям» [2, с. 126].
Итак, рассматривая поэму в космологическом плане, можно сказать, что суфий должен пересечь Океан (Мухит), скрывающий в себе семь низших уровней мироздания, и достичь Залива— уровня Солнца. Над Заливом возвышается гора Каф, подножие которой занимают пять высших небесных сфер, а склон — сферы курси и арша. На уровне курси расположен водоем Кав-сар с проточной пресной водой, изливающейся в Залив. Здесь, на уровне Беззвездного Неба, вода Кавсара наталкивается на преграду (барзах), разъединяющую пресное и соленое моря (соответственно реку и Океан), но все же каким-то таинственным образом питает последнее (о преодолении преграды см. ниже). Вполне очевидно, что в «Поэме о Море Женщин» в чрезвычайно сжатом виде описана вся структура мироздания.
Переходя теперь от интерпретации этой поэмы на макрокос-мическом уровне к ее истолкованию на микрокосмическом уровне, напомним, что глубинную основу этого сочинения составляет преобразованная в суфийском духе история мираджа Пророка. Как правило, встречи Мухаммада на различных небесных сферах с семью пророками соотносятся в такой интерпретации с последовательным отверзанием семи все более «чувствительных» органов постижения Высшей Реальности (латифа) у суфия,
198
следующего по его стопам [25, с. 97]. В исследуемой поэме дело обстоит, однако, несколько иначе. Этапы проторенного Мухамма-дом пути единения олицетворены здесь в образах пятерых его жен: шариат —в образе Маймуны, тарикат — Саламы, хаки-кат— Хадиджи, марифат — Айши, наконец, последний этап трехступенчатой фана — в образе Сафийи. Точнее говоря, жены Мухаммада олицетворяют тот аспект души (ту душу), который проявляется в суфии на соответствующем этапе пути; именно с этим аспектом души (с этой душой) суфий вступает в мистический брак.
Предыдущая << 1 .. 88 89 90 91 92 93 < 94 > 95 96 97 98 99 100 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed