Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Оба мотива представлены в «Искандар-наме» Низами при описании Мухита, весьма сходном с изображением Моря Женщин в поэме (змей обитает в западной части Мухита, а сирены— в восточной) [18, с. 608, 611, 642]:
Царь глядел, и восторгом он был обуян:
Перед ним всеобъемлющий был Океан.
Бились волны, обвившие все, что есть в мире,
Были гранью земли эти грозные шири...
И сказали они (мудрецы): «Сотням знающих путь
Из воды этой страшной судов не вернуть».
В этих водных просторах, от страха немея,
Касасэ можно встретить — огромного змея...
Он погибель несет, убивает он разом:
Кто увидит его хоть одним только глазом —
Умирает мгновенно...
Здесь пленительны ночи, и в ночи такие
Из воды появляются девы морские...
Услыхавший их голос пленительный разом
В беспокойство придет, свой утративши разум.
Их напевов безвестных приманчивый лад
Слаще песен известных и слаще услад.
Проплыв по Океану, а скорее переплыв его (движение к своей истинной сущности и единению — радиальное, центростремительное движение, по ходу которого пересекаются границы концентрических кругов), суфий оказывается в заливе у Града Всемогущества. Этот город окружают семь укреплений,, причем пять из них, судя по всему, расположены на одной плоскости, а шестое и седьмое — над этой плоскостью (они
189
«выше врат» в стенах укреплений, см. строфу 21) в виде двух ступеней. Таким образом, вполне очевидно, что над берегом залива поднимается гора и город расположен частично у ее подножия, частично — на горе. Между шестым и седьмым кольцами стен, ограждающих город, находится источник или водоем, из которого вытекает река, впадающая в Океан. Локализовать источник именно за шестой стеной помогает то, что место впадения реки в залив, ее устье (согласно списку A9 раздвоенное устье), находится за пятой стеной (на пятой стоянке, см. строфы 19—20), а стоянка — за седьмой стеной выше источника (см. строфу 25). Итак, суфий попадает в залив у подножия горы, в который впадает река, стекающая по склону и берущая начало в горном источнике.
Точно такой же «пейзаж», но описанный уже совершенно эксплицитно, появляется в поэме современника автора «Моря Женщин», поэта из круга того же Хамзы Фансури — Абд ал-Джамала [27, с. 85—86]:
Абд ал-Джамал — грешный раб —
Обитает на берегу Весеннего Залива...
Безмерно удивителен Весенний Залив:
Там [высится] Обрывистая Гора,
Дорога, [ведущая] на нее, ослепительно сияет,
Там многие сбиваются с пути.
Обрывистая Гора безмерно высока,
С нее стекает широкая, многократно обвивающая [гору] река,
Там [места] несравненной красоты,
От которой разум приходит в замешательство.
Абд ал-Джамал — холостяк —
Без сожаления отверг свое «я»,
Он неизменно обитает на чужом высоком берегу...
Абд ал-Джамал — заблудший раб —
Обитает на берегу у Источника под деревом Путат.
Что же такое гора и город в космографическом аспекте? В мусульманских космографиях часто упоминаются различные объекты (природные и искусственные), находящиеся на берегу Мухита и отмечающие границу доступного человеку мира {55, с. 25—28]. Это может быть гора, или статуя, или город («медный город») [7, с. 172—207], города Джабалка и Джабал-са у восточного и западного берегов Океана [55, с. 31—32], или замок (дворец). Здесь же иногда локализуется рай, представляющий собой восьмиярусный конус либо пирамиду, из которого в Океан изливаются четыре реки [55, с. 39; 11, с. 305— 306]. Иногда происходит контаминация этих объектов, о чем сообщается эксплицитно или что видно из самого характера описания. Примечательно, что, согласно некоторым хадисам, Мухаммад, ведомый Джабраилом, посетил города Джабалка и Джабалса во время своего мираджа и обратил часть их жителей в ислам [55, с. 31—32].
Думается, однако, что гору и город у ее подножия и на склоне, описанные в поэме, лучше отождествить с окружающим земной мир горным хребтом Каф, покоящимся на изумрудном
190
основании. На Кафе находятся волшебные страны, созданные тз драгоценных материалов и населенные джиннами, пери, дивами; здесь же обитают ангелы, неустанно славящие Творца, а на вершине Кафа обитает Симург (или Анка)—символ Всевышнего в персидских суфийских аллегориях (например, в «Мантик ат-тайр» — «Беседе птиц» Аттара).
В космографической традиции Каф иногда располагается между миром людей и Мухитом [55, с. 25}, но чаще за Мухитомг окружая его и, «как обручем, стягивая земное целое — землю и океан» [51, с. 615]. Такое расположение Кафа совершенно очевидно из его описания в одной из сказок «Тысячи и одной ночи»: «И они переходили с моря на море, пока не прошли семь морей (Океан часто описывается как состоящий из семи морей,, семи концентрических кругов; так же нередко изображается круговой хребет Каф.— В. Б.), а когда они прошли эти моря,, то увидели большую гору (т. е. Каф.— В. Б.), возвышающуюся в воздухе; эта гора была из зеленого изумруда, и на ней бежал ручей, и вся земля ее была из мускуса... А затем они пошли по ней и увидели вдали на горе пещеру, над которой был большой купол, и из пещеры блистал свет (это была сокровищница пророка Сулеймана, который, как и пророк Хызр, часто выступает правителем стран на Кафе.— В. Б.)» [19, с. 155— 156]. Точно так же за семью морями, последнее из которых — Мухит, находится Каф и в малайской версии «Повести об' Амире Хамзе» [46, с. 136].
