Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 2

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 < 2 > 3 4 5 6 7 8 .. 165 >> Следующая

Специфика изучаемого материала отразилась в определенной условности выделяемых в нем рубрик: «Философия», «Литература» и «Искусство». Так, в первый раздел помимо статей,, непосредственно касающихся идеологии, философских учений суфизма, его духовных ценностей, а также конкретно-доктрй-нальных текстов, вошла статья по культово-обрядовой практике. Это объясняется тем, что суфизм в первую голову является поведенческим учением и все его доктрины и тексты ориентированы на практическое применение их в религиозной практике и повседневной жизни суфия.
Второй раздел назван «Литература». Однако и здесь это* понятие применено расширительно, и не только с точки зрения жанрового состава рассматриваемых произведений, помимо собственно художественной литературы включающих агиографию ш
А
«учебные» тексты. Дело в том, что основное внимание авторов закономерно сосредоточено на проблемах языка суфийской литературы— его символизме, аллегоричности, лексическом составе, что обусловлено структурирующей ролью суфийских концепций на разных уровнях литературного произведения.
В раздел «Искусство» вошли статьи о живописи, архитектуре, эпиграфике, сфрагистике и музыке. В контексте мусульманской культуры эти разнородные области объединяются в силу культурного воздействия суфизма. Они отмечены печатью суфийских умозрений в теоретическом плане и так или иначе взаимодействуют с суфийской практикой в плане прикладном.
Характерно, что выявляемая на всех уровнях рассмотрения культуры и искусства система суфийского символизма, а также аллегорический характер изучаемых в статьях художественно и идеологически значимых феноменов обусловливают взаимозависимость и корреляцию различных культурных кодов и дают ключ к пониманию и лучшей интерпретации явления или объекта в тех случаях, когда суфийское их происхождение отрицается в результате исследования (см., например, выводы статьи В. Н. Настича).
Следует отметить, что по ряду причин было решено проводить унификацию имен, названий и терминов лишь в рамках каждой статьи.
Авторам труда хочется надеяться, что их работа станет первым шагом на пути к обобщающим исследованиям по данной проблематике.
ФИЛОСОФИЯ
А. Д. Кныш
УЧЕНИЕ ИБН АРАБИ В ПОЗДНЕЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ТРАДИЦИИ
В истории мусульманской мысли личность Ибн 'Араби (1165—1240) стоит особняком и окружена густым туманом легенд и домыслов. Споры вокруг имени Шайха — Величайшего учителя (аш-шайх ал-акбар), как называли его приверженцы,— вспыхнули сразу же после его смерти и со временем не только не утихли, но, наоборот, стали более ожесточенными [19, т. 1, с. 6—8; 11]. Нередко они завершались взаимными обвинениями в «неверии», а порой полемика приобретала далеко не академический оборот: сторонники (либо противники) Шайха становились жертвами политических гонений; средневековые историки не раз отмечали попытки уничтожить или осквернить его гробницу (см., например, [18, т. 1, с. 159—160]).
Многовековая борьба вокруг наследия Ибн 'Араби не могла не сказаться на оценках его творчества в трудах современных мусульманских ученых, которые по-прежнему четко разделяются на приверженцев и противников его воззрений [6, с. 20— 43]. Главной их целью, как и в предшествующие столетия, остается доказательство либо опровержение «правоверия» Шайха, что в конечном счете лишает этих исследователей возможности выработать более или менее объективный подход к его творчеству (см., например, [14; 7; 17, с. 327—336; 9]).
С первой четверти нашего столетия учение Ибн 'Араби привлекло пристальное внимание западноевропейских востоковедов и стало предметом их научных изысканий [45; 21; 32; 42; 25]. Не обошлось без издержек, вызванных главным образом
б
тем, что к взглядам суфийского мыслителя поспешили применить критерии, выработанные в рамках совершенно иной философской и культурной традиции. Была сделана попытка вывести воззрения Ибн 'Араби из христианского вероучения (например, испанский востоковед М. Асин Паласиос недвусмысленно охарактеризовал учение Ибн 'Араби как «христианизированный ислам» [25]). С другой стороны, его стали рассматривать как продолжателя доктрин неоплатонизма и герметизма на почве ислама [45; 44, с. 403; 42; 21]. В такой трактовке Ибн 'Араби оказывался исключительно философом; его теософские и теологические представления, составляющие важнейший аспект его мировоззрения, оставались в стороне. Пожалуй, лишь в работах А. Корбэна, а также японского ученого Т. Изутцу были предложены принципиально новые пути к изучению наследия Шайха [32; 41]. К сожалению, и эти исследователи, будучи убежденными сторонниками феноменологического подхода к истории, не смогли избежать известной тенденциозности и методологических просчетов.
Из возрастающего с каждым годом потока литературы об Ибн 'Араби наибольший интерес представляют работы французских исследователей Д. Гриля, III.-А. Жилиса, М. Ходкеви-ча [35—39; 33; 31], а также английских и американских — Р. Остина, У. Читтика и М. Селлза [26—29; 40; 49]. Любопытно отметить, что с 1977 г. в Великобритании действует Общество Мухйи ад-дина Ибн 'Араби, созданное с целью пропаганды его идей на Западе. Деятельность этого общества, имеющего свой журнал и филиалы в Стамбуле и США, носит сугубо теософский характер, причем творческое наследие Шайха рассматривается большинством его членов с универсалистских позиций, как некая сокровищница непреходящих духовных ценностей, на которые не может претендовать ни ислам, ни какая-либо другая экзотерическая религия.
Предыдущая << 1 < 2 > 3 4 5 6 7 8 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed