Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 161

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 155 156 157 158 159 160 < 161 > 162 163 164 .. 165 >> Следующая

Высшим мастерством в искусстве макамат («искусстве пения газелей») является правильно проводимый певцом-ханенде-отбор (и распределение) газелей в дестгахе. Поскольку композиция дестгаха осуществляет дискретное (закрепляемое на каждом отдельном этапе восхождения) и в целом последовательно динамизируемое движение формы, то для каждого этапа звучания подбирается соответствующая газель: обычно на первом этапе — с созерцательно-философским оттенком, на втором — более драматичная, раскрывающая всю силу любовной страсти и томления, на третьем — наиболее экстатичная, с оттенком ликования и.радости от видения черт возлюбленной34. Структурное соответствие жанровых черт газели и искусства макамат служит доказательством правильности проводимого нами расчленения музыкальной формы, а также свидетельствует о единстве эстетического опыта, сформировавшего данные жанровые каноны.
Проведенное нами обращение к суфизму позволяет выделить тот историко-культурный пласт, в котором происходило рождение специфического жанра музыки — искусства макамат.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Действительно, одно из основных трактовок понятия «мугам» (азерб. «мурам») в Азербайджане связывает его со всеобщим принципом ладовой организации народной музыки, называемым азербайджанскими теоретиками ближе к арабскому первоисточнику — макамом (мэгам) [3, с. 11]. Поэтому анализ ладовых признаков любого жанра (как профессионального, так и фольклорного) проводится сегодня на основе того, к какому макаму (раст, шур, сегах и т. п.) они относятся.
2 Характерно то, что понятие импровизации приложимо только к тем основанным на макаме формам, которые связаны с сольной практикой музицирования: мугаму, авазу, таксиму, мукамбеши, истихбару, насру и др.
3 Первая жанровая группа носит название «бахрсиз» (не имеющая метра), вторая — «бахрли» (имеющая метр) [11].
4 Драгоценные качества самой музыки, отстаиваемые Ибн Абд Раббихи, позволили Г. Фармеру опубликовать части трактата, посвященные музыке, под общим названием «Music: pricelles Jewel» («Музыка: бесценная драгоценность») [33].
5 При этом придается особое значение декламированию наряду с мелодиями (алхан). Ибн Абд Раббихи развивает мысль о ценности пения, поскольку последнее происходит от скандирования стихов. Точнее, даже наоборот: сама метризованность арабской поэзии, по его мнению, возникла от необходимости пения. Именно пение отличает поэзию от прозы.
334
6 Далее ал-Газали продолжает перечислять различные состояния, отно-- симые, видимо, к ахвал.
- 7 Сухравардн, защищая ас-сама\ писал: «Музыка не вызывает в сердце ничего, чего в нем нет. Поэтому у того, кто внутри себя привязан к чему-нибудь, кроме Аллаха, музыка вызывает чувственные желания; но тот, кто захвачен любовью к Богу, слушая музыку, движется для того, чтобы выполнить его волю» (цит. по [27, с. 182]).
8 Возможность испытывать божественные состояния в таком понимании зависит лишь от степени духовного совершенства самого слушателя. Рузбихан Бакли рассказал такую типичную историю: «Однажды некий мистик увидел группу воров, которые пили вино и играли на тамбуре. Он подошел, сел с ними и стал слушать музыку так, как будто это было ас-сама'. Воров настолько восхитило его отношение к музыке, что они все обратились в веру» [39, с. 182].
9 Е. Э. Бертельс подчеркивает, что «шейхи производили отбор преимущественно таких стихов, которые легко допускали символическое толкование» [4].
10 Дестгах (перс, «дест» — рука или совокупность взаимодополняющих предметов и «гах» — время, место, пространство, позиция) переводится применительно к музыке как «схема или организация» [26; 34; 44]. В Азербайджане употребляется для обозначения наиболее полной по составу своих частей композиции, которая предполагает показ нескольких макамов [3, с. 95]. Чаще всего в современной практике дестгахом называют вокально-инструментальные композиции [7].
11 Распространенные в культуре народов Ближнего и Среднего Востока обозначения частей в формах, относимых к искусству макамат: шобат — «клетка», «ячейка» (мн. ч. от араб, «шобе») и г у ш е х а (мн. ч. от перс, «гу-ше» — «угол», «место сзади»); сегодня в Азербайджане употребляются также с другим окончанием во мн. ч. «шоблар» и «гушлар»: первое встречается в трактатах с XIII в:, второе — в практике Азербайджана и Ирана с XV в. 120; 29; 34; 44].
12 P е д и ф — «ряд», «следование». Термин этот употребляется в персидской и азербайджанской музыкальной практике для обозначения порядка следования (составления) частей в композициях на основе макама (макамов) [3; 26; 34; 45].
13 Несомненно, большое число музыкальных терминов, встречающихся в ¦трактатах с XIII в., имеет прямое отношение к искусству макамат. Проблема формообразования в этом искусстве требует пристального внимания не только к понятию «макам», но и к комплексу понятий «аваз», «шобе», «таркиб», «наг-ме», «гуше», «аудж» и др.
14 В различных описаниях тариката число макамат и характеристика каждого, макама различаются. Меняется и порядок их последовательности. Но они всегда «следуют друг за другом по принципу прогрессии» [31, с. 83]. В практике овладения макамат и переходов из одного макама в другой большое значение имеют ритуалы, в частности зикр.
Предыдущая << 1 .. 155 156 157 158 159 160 < 161 > 162 163 164 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed