Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 16

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 165 >> Следующая

ЛИТЕРАТУРА
1. Ибн Туфейль. Повесть о Хаййе ибн Якзане. Пер. И. Б. Кузьмина. Вступит, ст., науч. подгот. текста, коммент. И. М. Фильштинского. M., 1978.
2. Ибн ал-Араби. Фусус ал-хикам ва хусус ал-килам (Драгоценные камни; мудрости). Ал-Кахира, 1309 г. х.
3. Ибн ал-Араби. Ал-Футухат ал-маккиййа (Мекканские откровения). Т. 1—4. Ал-Кахира, 1293—1294 гг. х.
4. Ибн ал-Фарид. Диван. Бейрут, 1962.
5. ал-Ма'арри Абу-ль-Аля. Лузум ма ла йалзам (Обязательность необязательного). Т. 1—2. Бейрут, 1961.
6. Affifi А. Е. The Mystical Philosophy of Muhyid Din Ibnul Arabi. Lahore, 1939.
7. Diwan d'al-Hallaj, texte arabe et tr. fr., ed. par L. Massignon. P., 1931.
8. Ibn al-Arabi. The Tardjuman al-ashwak, a collection of mystical odes. Ed. by Reynold A. Nicholson (Or. Tr. Fund, N. S. XX). L., 1911.
9. The Irshad al-arib ala ma'rifat al-adib or Dictionary of Learned Men of Yaqut. Ed. by D. S. Margoiiouth. Vol. 1—7. Leyden—London, 1907—1927.
10. Nadeem S. H. A Critical Appreciation of Arabic Mystical Poetry. Lahore. 1979.
11. Nicholson R. A. Mystics of Islam. L., 1970.
Рустам Шукуров
АЗИЗ АД-ДИН НАСАФИ И ЕГО ТРАКТАТ «ЗУБДАТ АЛ-ХАКАИК»
Среднеазиатский суфий XIII в. Азиз ад-дин ибн Мухаммад Насафи давно известен европейской науке. Еще в 1665 г. А Мюллер издал в латинском переводе турецкое переложение его трактата «Максад-е акта» («Крайняя цель») [12]. В XIX в. об Азпз ад-дине писали Ф. Толюк и Е. Пальмер [15; 13]. С тех пор вплоть до середины нынешнего века философское наследие шейха Азкз ад-дина было незаслуженно обойдено вниманием исследователей. Вновь возродил интерес к нему Ф. Мейер: в 1953 г. вышла его небольшая, но весьма информативная работа, посвященная биографии и творениям шейха [11]. В 60-х годах JVi. Моле издал трактат Насафи «Инсан-е камил» («Совершенный человек») [8], а Ахмад Махдави — «Кашф ал-хакаик» («Открытие истин») [7]. В нашей стране первым обратился к трудам Насафи А. Е. Бертельс. В его работе «Пять философских трактатов на тему ,,Афак ва Анфус"» содержится, в частности, критическое издание текста «Зубдат ал-хакаик» («Сливки истин»), по которому выполнен настоящий перевод [3, с. 92—207]. Названные исследователи единодушны в оценке Насафи как интересного и незаурядного теолога XIII в.
О жизни Азиз ад-дина Насафи известно сравнительно немного. И это не может не удивлять, поскольку он был весьма известным в мусульманской среде автором вплоть до нашего времени. Достаточно сказать, что списки «Зубдат ал-хакаик» находятся в Ленинграде, Душанбе, Стамбуле, Лондоне, Лейдене, Калькутте, Вене и Тегеране и датируются XVI—XX вв. Во многих списках сохранились и другие сочинения шейха [11, с. 147— 182; 3, с. 128—133],
Азиз ад-дин ибн Мухаммад родился в Насафе (ныне Карній), под Бухарой, в первой трети XIII в. Был учеником шейха Саад ад-дина Мухаммада ибн ал-Муайада Хамави (1191 —1252 шли 1260), воспитанника прославленного Наджм ад-дина Кубра {11, с. 137—138; 8, с. 7; 6, е. 30]. Учился Азиз ад-дин в Насафе, но преимущественно, очевидно, в Бухаре, издревле считавшейся духовной столицей иранцев Мавераннахра (предков современных таджиков). По свидетельству самого Азиз ад-дина, в Бухаре кроме прочего он изучал и практиковал медицину [7, с. 89]. В январе 1273 г. Азиз ад-дин покидает Бухару в связи с набегом на город монголов. Посетив в Бахирабаде могилу
3*
35
своего наставника Саад ад-дина Хамави, он направляется в* Исфахан и Шираз. Азиз ад-дин говорит, что тогда он много скитался, нигде не останавливаясь надолго [7, с. 2]. В 1281 г. мы находим его в Абркухе (Фарс), где он и умер [6, с. 25].
Считается, что смерть Азиз ад-дина Насафи приходится на рубеж XIII—XIV вв. Возможно, одно обстоятельство позволит нам несколько уточнить время его смерти. Судя по предисловию Азиз ад-дина к «Кашф ал-хакаик», этот трактат был опубликован после 700 г. х. (1300/01 г.). По его словам, он удостоился во сне встречи с Мухаммадом, который запретил ему показывать кому-либо уже законченное сочинение ранее 700 г. х. [7, с. 4]. В трактате же «Зубдат ал-хакаик» Насафи отсылает же-лающих к «Кашфу» [3, с. 118]. Не означает ли это, что «Зуб-дат» был составлен уже после наступления 700 г. х. и стал одним из последних или последним его сочинением? Если это так, то умер Насафи в первые годы XIV в.
От Насафи осталось довольно много сочинений. Кроме уже упоминавшихся «Зубдат ал-хакаик», «Инсан-е камил», «Кашф-ал-хакаик» и «Максад-е акса» его перу принадлежат трактаты «Байан ат-танзил» («О ниспослании»), «Маназил ас-саирин» («Стоянки путников»), «Усул ва фуру'» («Корни и ветви»),. «Мабда ва маад» («Исток и возврат») (последний не найден) и др. [11, с. 147—182].
Азиз ад-дин, вероятно, принадлежал к приверженцам хани-фитского толка ислама [6, с. 34]. Ряд его высказываний показывает, что ему не были чужды некоторые шиитские идеи, хотя полной уверенности в его приверженности к шиизму нет [6, с. 35; 8, с. 26—27]. Он был последователем Ибн 'Араби, видимо восприняв его идеи от своего наставника Саад ад-дина Хамави [11, с. 125; 8, с. 8]. Уже в Бухаре Азиз ад-дин стал наставником-суфием. В «Инсан-е камил» он бегло упоминает о своем пути суфия: «...долгое время после отречения [от мира] был я в отшельничестве, довольстве малым и в безвестности; долгое время после отречения пребывал я в согласии, покорности и созерцании и сейчас в этом пребываю. И не уверен я, который из путей лучше, ни одной из сторон не смог отдать предпочтение, и сейчас, когда я пишу это, не отдаю предпочтения, да и не могу, ибо вижу, что в обоих путях многое полезно и многое вредно» [8, с. 9]. Как видно, Азиз ад-дин испробовал и путь полного ухода из мира, и путь отречения от мира, пребывая в мире. В этом смысле интересен отрывок из «Зубдата»,, который показывает, что Насафи однозначно избирает путь отшельничества, разочаровавшись во втором пути: «До этого я полагал, что, поскольку человек есть [существо] живое, ему следует в меру необходимости трудиться, чтобы семья его не была попрана, по мере сил служить [людям] и нести [им] облегчение,' а в сей же час я думаю, что нет лучшего дела для человека, чем отшельничество и довольство малым» [3, с. 183—184].
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed