Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
9 Сура «Йа-сйн» популярна именно в эпитафиях, поскольку «играет роль отходной и панихидной» (см. [6, с. 596, примеч. 1]).
10 Кстати, в таком применении фахм ни в одном из доступных мне источников или современных трудов по истории суфизма не обнаружено. Нет его и в «Словаре терминов суфизма» [15], содержащем около 800 словарных статей.
11 Это и отдельно взятое переведенное (кстати, непонятно с какого языка) «для примирения» [10, с. 69] и заставляющее вспомнить сказанное на предыдущих страницах о политическом шаге Ахмад-хана по отношению к святыне термезских суфиев [10, с. 68], и перевод слова Ь.**д)Ь как «с несправедливостью» [10, с. 73], который должен быть заменен на противоположный їло смыслу; ср. Коран: «...которые стойки в справедливости...» (3:16).
12 Поскольку речь зашла об эпиграфике мавзолея Хаким-и Тирмизи в це-
286
лом, позволю себе предложить еще одну поправку — к чтению даты над дверью фасада [10, с. 71]; в предлагаемой прорисовке окончания надписи, учитывая смешанный характер почерка, в котором многие буква графически искажены, достаточно ясно и без сомнений можно видеть единственную версию
даты: 4*U-*?**j [-a^'[l] ^ uIa^j jfsZi <j\-*\......— «...месяца рамадана
года семьсот девяносто второго» (август — сентябрь 1390 г.).
13 Для сравнения можно взять средневековую постройку, правда более позднюю (конец XIV в.), прямая и активная связь которой со среднеазиатским суфизмом неоспорима с любой точки зрения. Речь идет о мавзолее Ходжи Ахмада Ясави в г. Туркестане (Чимкентской обл. Казахской ССР), возведенном над могилой известного суфийского деятеля, проповедника и основателя дервишского братства, названного его именем (йасавййа). Огромное сооружение, одно из самых величественных произведений зодчества эпохи Тимура, состоит из множества помещений, среди которых наряду с гурханой (усыпальницей святого ходжи), мечетью, просторным центральным залом для радений — казанлыком и массой других «служебных площадей» имеются многочисленные худжры и ниши в стенах; иными словами, это и стопроцентная ханака. Но если мы будем искать в богатейшем (без преувеличения) эпиграфическом убранстве этого архитектурного комплекса элементы чисто суфийского содержания, то нас постигнет неудача: кроме одного-двух традиционных. хадисов типа «Кто познал свою душу, тем самым познал своего Господа», которые могли быть взяты на вооружение мистиками, но вовсе не б ы-л и придуманы специально для декларации их «гносеологических» ценностей,, мы найдем все те же общеисламские сентенции да поздние граффити,, оставленные набожными паломниками.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бартольд В. В. О погребении Тимура —Сочинения. Т. 2. Ч. 2. M., 1964,. с. 423—454.
2. Бартольд В. В. Текст первой надписи в Варухском ущелье.— Сочинения. Т. 4. M., 1966, с. 309—310.
3. Горячева В. Д. Средневековые городские центры и архитектурные ансамбли Киргизии (Бурана, Узген, Сафид-Булан). Фрунзе, 1983.
4. Горячева В. Д., Настич В. Н. Эпиграфические памятники Сафид-Булана XII-XIV вв.— ЭВ. 1984, вып. 22, с. 61—72.
5. Дьяконов М. М. Несколько надписей на кайраках из Киргизии.— ЭВ. 1948,. вып. 2, с. 9—15.
6. Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. 2-е изд. M., 1986.
7. Кочнев Б. Д. Заметки по средневековой нумизматике Средней Азии. Ч. 2 (Караханиды).—ИМКУ. 1979, вып. 15, с. 120—138.
8. Кочнев Б. Д. Сказка — ложь, да в ней намек.— Литературный Киргизстан.. 1970, № 3, с. 108—110.
9. Литвинский Б. А. Северная надпись в Варухском ущелье (Опыт исторического исследования по данным нумизматики).— КСИИМК. 1956, вып. 61, с. 114—119.
10. Массон М. Е. Надписи на штуке из архитектурного ансамбля у мавзолея Хаким-и Тармизи.— Труды ТашГу, 1960, вып. 172. Археология Средней Азии, кн. 5, с. 44—80.
11. Настич В. H., Кочнев Б. Д. К атрибуции мавзолея Шах-Фазил (Эпиграфические и нумизматические данные).—ЭВ. 1988, вып. 24.
12. Немцева Н. Б. Медресе Тамгач Богра-хана в Самарканде (Из археологических работ в ансамбле Шахи-Зинда).— Афрасиаб. Таш., 1974, вып. 3„ с. 99—144.
13. Федоров М. Н. Политическая история Караханидов во второй половине XI в.— НЭ. 1980, т. 13, с. 38—57.
14. Щербина-Крамаренко Н. По мусульманским святыням Средней Азии (Путевые заметки и впечатления).— Справочная книжка Самаркандской области. Самарканд, 1896, вып. 4, отд. 4, с. 45—61.
15. ал-Хифнй 'Абд ал-Мун'им. Му'джам мусталахат ас-суфййа. Бейрут, 1980..
Г. Н. Курбанов
ПЕЧАТЬ ПИР-И ДАСТ Г ИР ИЗ КОЛЛЕКЦИИ БУХАРСКОГО МУЗЕЯ-ЗАПОВЕДНИКА
В фондах Бухарского государственного историко-архитектур-ного музея-заповедника (БИАМ) хранится коллекция печатей правителей, чиновников и частных лиц, относящихся ко времени Бухарского ханства династии Мангытов (1785—1920). Она поступила в фонды музея в 1932 г. от бывшего придворного каллиграфа Абдуфаттаха Магдиева. В составе этой коллекции имеется один предмет, изготовление и употребление которого прямо связано с деятельностью среднеазиатского суфийского братства кадирийа. Речь идет о ритуальной печати с обращением к шейху Абд ал-Кадиру Гилани (ал-Джили, ал-Джилани) (БИАМ, фонды, инв. № 4671/8).
