Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
280
этой постройке наряду с мавзолеем еще и ханаку — обитель для суфиев.
Важным, если не решающим основанием для такого определения, судя по приводимым аргументам, явилось частичное прочтение украшающих интерьер Шах-Фазила оригинальных куфических.надписей. «По разрозненным фотографиям, сделанным в 1951 г. Е. Н. Юдицким,— пишет В. Д. Горячева,— . М. Е. Массону удалось рассмотреть лишь отдельные слова, а именно „шахид" (мученик за веру), ,,скорбь" и „плач", „х а н а-к а", каковым термином, видимо, именовался памятник в момент его с о з д а н и я» [3, с. 132]. Далее в цитируемой работе подробно разбираются соображения, «работающие» на эту последнюю версию, и, хотя в конечном счете автор говорит о том, что «до полного прочтения надписей мавзолея Шах-Фазиль вопрос о назначении постройки остается открытым» [3, с. 134], позиция ее в данном вопросе воспринимается однозначно: это и мавзолей, и суфийская ханака. Добавим, кстати, что до сих пор не была решена проблема принадлежности (так сказать, хозяина) этого погребального сооружения, а предлагаемые датировки колебались между XI и XIV вв. и что лишь в последнее время наметилась тенденция к предпочтительному отнесению его к первой половине или середине XII в. [3, с. 132].
Между тем, как удалось установить в результате хотя и неполного (из-за дефектности внутренней облицовки), но достаточно связного прочтения основных исторических надписей в интерьере мавзолея Шах-Фазил2, ни эпиграфика, ни архитектурные особенности этого сооружения не дают оснований считать, что оно строилось и как дервишское «общежитие».
Верхний из трех эпиграфических поясов интерьера, расположенный по периметру восьмерика, поддерживающего купол постройки, и наиболее полно сохранившийся, содержит чисто эпитафийный текст на персидском языке. Он посвящен конкретному лицу, напрямую поименованному в надписи. А в начале среднего пояса с крупной рельефной надписью куфи сохранилось и упоминание о заказчике — если и не всей постройки, то по крайней мере надписей на ее стенах, что в нашем случае практически равнозначно3. Верхняя надпись гласит:
«Это обитель (джайгах)А доблестного мужа по имени Сайф-и давлат Маликан, который был великодушным человеком (ридмард) и [за это] приобрел славное имя. Пока он был жив, счастье (давлат) и праведные деяния (кардйр-и хак^к) сияли над ним, как солнце над всем миром. Когда же он пресытился [этим] бренным миром, стал мучеником (шахйд), не остался бренным (фанй намйнд) и поспешил уйти в царство вечности. Из глаз людей текут слезы с тех пор, как он (?) стал мучеником и отвратил лик от друзей (дустан). Власть [принадлежит] Аллаху».
Перевод начала средней надписи:
«Это доблестный муж по имени Му?изз[-и] ...[в] л (слово по-
281
вреждено.— В. Я.) Малик, сын Сайф-и давлата — того повелителя (мир) и мученика, приказал, чтобы осталась память (асар) о (?) 5...»„
Содержащиеся в надписях имена (вернее, лакабы — распространенные у мусульман почетные прозвища, часто полностью заменяющие в обиходе личные имена и в определенной степени отражающие социально-иерархический статус их носителей) по рукописным источникам в приведенной форме неизвестны. На вопрос, кто скрывается за этими лакабами, отвечают только караханидские монеты третьего-шестого десятилетий XI в. да еще один эпиграфический памятник — так называемая Северная Варухская надпись [2, с. 309—310; 9, с. 114—119], высеченная на скале в верхнем течении р. Исфары (юго-запад Ферганской долины).
Сайф-и давлат Маликан — один из правителей Ферганы, илек Сайф ад-давла Мухаммад б. Наср; известные монеты с его именем и многочисленными лакабами в разных сочетаниях, включая и приведенные в эпитафии Шах-Фазила, отчеканены между 411/1020-21 и 447/1055-56 гг. [7, с. 122—123].
Под вторым «набором» лакабов из средней надписи мавзолея, следовательно, подразумевается сын Мухаммада б. Нас-ра — Му'изз ад-давла 'Аббас (он же Малик б. Маликан), тоже упоминаемый на монетах нескольких ферганских городов с датами от 415/1024-25 до 433/1041-42 гг.
Все эти данные, в свою очередь, указывают на то, что тот же Малик='Аббас был заказчиком и наскальной прокламации в Варухском ущелье, датированной 433/1041 г. и высеченной от имени «Му'изз ад-давла Арслан-тегина Абу-л-Фадла ал-?Аб-баса сына Му'аййид ал-'адл илека сына амира Насра сына 'Али-хана мученика[...]».
Монетные данные помогают ответить и на второй нерешенный вопрос: когда был построен Шах-Фазил? Хотя точную дату кончины Маликана-Мухаммада установить, вероятно, не удастся, ясно, что это произошло не ранее 447/1055-56 г. (дата позднейшей из известных монет с его именем), но еще при жизни Малика, упомянутого в начале средней надписи мавзолея в качестве распорядителя строительных работ на могиле отца. Кстати, термин «шахид», несколько раз упоминаемый в эпитафии, определенно намекает на факт насильственной смерти «того повелителя и мученика». А сам Мугизз ад-давла fA6-бас мог погибнуть вскоре после того, как его дядя Тамгач-хан Ибрахим б. Наср, выступив против верховного правителя государства Караханидов Бугра-хана Мухаммада б. Йусуфа, занял Фергану и упразднил все уделы, кроме одного, над которым^ поставил своего сына Куч-тегина Давуда; монеты датируют эти события 451/1059-60 г. [13, с. 43—44]. Мало вероятно, чтобы после этого *Аббас б. Мухаммад остался в живых и тем более продолжал постройку мавзолея для своего отца — бывшего правителя области. Но так или иначе, все имеющиеся данные опре-
