Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Другой сирийский исследователь сооружений этого типа, Ради Укда, указывает, что завии «частенько использовались как школы для обучения Корану, а после захода солнца — для проведения зикра» [11, с. 187].
О ранних памятниках очень смутное представление дает завия ал-Кадарийа ал-Киланийа в Хаме, основанная в конце XIII в. шейхом Сейф ад-дином Йахьей, первоначально пятику-польная, но позднее перестроенная шейхом Йасином ал-Килани: на берегу Эль-Аси, близ древнего водозаборного колеса (нория), теперь возвышается ее плоский каменный фасад, над которым видна тяжелая каменная шапка единственного купола {18, с. 193].
В основном дошедшие до нас (чаще всего в измененном виде) сирийские завии датируются османским временем. Их отличает вытянутый прямоугольный план, в котором главное место отведено хараму в форме простого продолговатого зала с каменным холмиком купола в центре всегда плоского снаружи и нередко сводчатого внутри перекрытия. К хараму обычно примыкает сахн, тоже в форме удлиненного прямоугольника. По сторонам двора может располагаться несколько комнат, усыпальница или терраса с захоронениями шейхов завии и минарет (ни в одной известной нам ханаке не встречается); в некоторых завиях особое внимание уделено общественному источнику— сабилю, расположенному около входа (например, в аш-Шарабийа, возведенной в Хаме около 1602 г. и реконструи-
274
рованной в 1716 г., в 1856 г. был построен сабиль, который не сохранился).
Памятники Хамы и Халеба достаточно ясно показывают, чта сирийские завии в отличие от сирийских ханак в наименьшей степени использовали опыт жилой архитектуры и в наибольшей— традиции раннехристианских купольных базилик и мусульманского культового зодчества эпохи Айюбидов.
Самое широкое распространение термин «завия» получил в Магрибе, где, по утверждению Е. Леви-Провансаля, он известен с XIII в. в значении «пустынь» — место уединения святого с учениками и последователями [15].
Как показывают новейшие исследования, применение этого термина в Северной Африке далеко не однозначно [16, с. 76— 79, 145, 160—166]. Своим архитектурным разнообразием и широким распространением североафриканская завия обязана необычайно значительному и повсеместному развитию в этом регионе культа святых. В аспекте исследования культуры мусульманской Северной Африки, по определению шотландского историка искусства Р. Хилленбрэнда, «завия фактически устанавливает удобную отправную точку для изучения трех наиболее длительных и отличительных форм выражения народного религиозного чувства в Магрибе: культа святых, религиозного братства и почитания потомков Мухаммада» [15, с. 54].
Вопрос о том, в какой степени североафриканская завия как архитектурное сооружение связана с суфизмом, выходит за рамки данной статьи, но следует отметить ее функциональную разносторонность в сравнении с ханакой, а отсюда и конструктивные различия. В архитектуре Северной Африки термином «завия» в равной мере могут называться: освященная местной религиозной традицией сельская кубба5 мурабита, ставшая местом уединения шейха с учениками; великолепный городской мемориально-культовый ансамбль, сложившийся в течение столетий вокруг гробницы шерифа, мурабита или основателя религиозного братства6; скрытая в лабиринте медины обитель с харамом, дающая убежище гонимым и преследуемым 7; странноприимный дом с мавзолеем святого, молитвенным залом, коранической школой-жакт або м (или с медресе), кельями для служителей завии и учеников, гостевыми и хозяйственными помещениями. Архитектурный стиль завии не подчинен какой-либо регламентации; как и в других типах мусульманских культовых зданий, он зависит от времени и места строительства и от вкусов заказчика. Так, завия Сиди Казим ал-Джализи в г. Тунисе, основанная в XV в. бежавшим из Испании от Реконкисты андалузцем, представляет собой постройку в так называемом испано-мавританском стиле, во многом близком марокканскому: кубба мурабита увенчана четырехгранным шатром, крытым желобчатой черепицей; стены украшены зиллиджами (от араб, зуллайдж)—маленькими глазурованными изразцами андалусского типа. Завия Сиди Бель-Аббас
18*
275
ас-Сабти в Марракеше (XVI в.) — это типичный образец марокканского позднесредневекового монументального зодчества, сохраняющего основные черты архитектуры эпохи Маринидов (1269—1465), от которой оно отличается лишь более сухим, изощренным декором. Завия Сиди Сахиб (или Мечеть цирюльника) в Кайруане дает пример комплексного сооружения, которое строилось в течение длительного времени и потому сочетает элементы различных архитектурных стилей. Основанная в XIV в. над гробницей ученого Абу ал-Балави, она была перестроена в период османского правления, между 1613 и 1631гг., и вновь реконструирована в XIX в. В результате купол мавзолея повторяет конструкции эпохи Аглабидов (Ифрикия, 800— 909 гг.), архитектура комплекса в целом очень близка турецким постройкам XVII в., но отдельные черты (например, галерея на аркадах с изысканно умеренным изразцовым и стуко-вым декором) характерны только для магрибинского зодчества этого времени.
