Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 128

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 122 123 124 125 126 127 < 128 > 129 130 131 132 133 134 .. 165 >> Следующая

2 Ср. в связи со сказанным аналогичные замечания Ю. М. Лотмана относительно взаимоотношений внутреннего строя литературы и культуры [6].
3 Недооценка, а часто и пренебрежение этим обстоятельством приводила и продолжают приводить к огорчительному искажению истинных истоков существования завесы на лицах женщин в мусульманском обществе. Совлечение завесы, будучи изначально актом мистериальным, в быту обрело нравственный аспект, характеризующий глубинные этические представления мусульман.
4 Ср. приводимое Ф. Шуоном изречение: «Мухаммадун башарун ла кал--башари бал хува кал-йакути байнал хаджар» (Мухаммад — человек, но не
265
как [обычные] люди, а он подобен драгоценному камню среди [простых] камчей) .
5 Ср.: «В отличие от Будды и Христа его (Мухаммада.— Ul. ЯЛ) духовная реальность скрыта рядом человеческих и земных завес» [21, с. 87].
6 Ср.: «Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети» (11:144); и развитие этой же мысли в строках Сана и:
Язычнику и верующему во тьме и на свету Нет другого центра (мира), кроме лица и кос Мустафы. В этой же связи см. [17, с. 36—38].
7 Подробнее об этом см. [10, с. 155—162]. Актуальность этого мотива постоянно прослеживается в иранской средневековой культуре. Ср., например, со словами Санаи:
Не строй обители ни в теле, ни в душе, поскольку одно
низко, а другое высоко! Уйди вовне от обоих: не будь ни здесь, ни там!
8 См.: «Поистине, Аллах и его ангелы благословляют пророка! О вы, которые уверовали! Совершайте молитву над ним и приветствуйте приветствием» (Коран 33:56); пространную интерпретацию призыва «совершать молитву над Пророком» см. [21, с. 95—101].
ЛИТЕРАТУРА
1. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература.— Поэтика древнегреческой литературы. M., 1981. .2. Бахтин Ai М. Эстетика словесного творчества. M., 1970.
3. Беме Я. Aurora, или Утренняя заря в восхождении. M., 1914.
4. Джами *Абдаррахман. Три дивана. Критич. текст. Первый диван. Фатихат аш-шабаб. Критич. текст и предисл. А. Афсахзода. M., 1978.
5. Исмаилова Э. М. Искусство оформления среднеазиатской рукописной книги XVIII—XIX вв. Художественные черты и стилистические особенности. Таш., 1982.
6. Лотман Ю. О содержании и структуре понятия «художественная литература».— Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск, 1973.
6а. Наршахи Мухаммад. История Бухары. Пер. Н. Лыкошина. Таш., 1897.
7. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
8. Садиг-Бек Афшар. Ганун ос-совар («Трактат о живописи»). Введ., пер., коммент. и примеч. А. Ю. Казиева. Баку, 1963.
Ba. Фрэзер Дж.-Дж. Золотая ветвь. M., 1986.
9. Худжанди Камал. Девон. Т. 1. Душ., 1983 (на тадж. яз.).
10. Ш у куров Ш. М. «Шах-наме» Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция. Текст и иллюстрация в системе иранской культуры XI—XIV вв. M., 1983.
11. Эфендиев А. Л. Образование Азербайджанского государства Сефевидов в начале XVI века. Баку, 1961.
12. Bowering G. The Mystical Vision of Existence in Classical Islam. The Quranic Hermeneutics of the Sufi Sahl at-Tustari (d. 285/896).— Studien zur ^Sprache, Geschichte und Kultur der islamischen Orients, Neue Folge, Bd 9. B.—N. Y., 1980.
13. C or bin H. The Visionary Dream in Islamic Spirituality, Dream and Human Societes. Berkeley—Los Angeles, 1966.
14. Eliade M. Myths, Dreams and Mysteries. The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Reality. London—Glasgow, 1976.
15. Ettinghausen R. Persian Ascension Miniatures of the Fourteenth Century.— Ettinghausen R. Islamic Art and Archaeology, Collected Papers. B., 1984.
16. Leach E. Culture and Communication. The Logic by which Symbols are Connected. Cambridge, 1976.
17. Lings M. What is Sufism? London—Boston—Sydney, 1981.
18. Porter J. R. Muhammad's Journey to Heaven.— Numen. 1974, 21, fasc. 1.
19. Ringbom S. Icon to Narrative. The Rise of the Dramatic Close-up in Fifteenth Century Devotional Painting. Abo, 1965.
266
20. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam. The University of North Carolina Press, 1976.
21. Schuon F. The Transcendent Unity of Religions. L., 1953.
22. Selected Poems from the DIVANI SHAMSI TABRIZ. Ed. by R. A. Nicholson. Cambridge, 1977.
23. Widengren G. Muhammad, the Apostole of God, and his Ascension. Wies-baden, 1955.
24. Аттар Фарид ад-дин. Илахи-наме. Техран, 1960.
25. Аттар Фарид ад-дин. Тазкират ал-аулие. Бомбей, 1313 г. х.
26. Насафи Азия ад-дин.. ал-Китаб ал-инсан ал-камил. Техран, 1962.
Т. X. Стародуб
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРХИТЕКТУРА, СВЯЗАННАЯ С СУФИЗМОМ: XAHAKА, ЗАВИЯ, ТАКИЯ
В практике исследования культовой архитектуры мусульманского средневековья мы иногда сталкиваемся с терминами «ханака» (араб, «ханках»), «завия» и «такия» (тур. «текке»). Даже в среде носителей языка они недостаточно дифференцированы. В научной литературе преобладает синонимическое толкование этих понятий как обителей дервишей (суфиев) и странноприимных домов [5, с. 323; 18, с. 609, 611]. Однако функции этих мусульманских заведений далеко не всегда однозначны, так же как различны и их архитектурные выражения.
Предыдущая << 1 .. 122 123 124 125 126 127 < 128 > 129 130 131 132 133 134 .. 165 >> Следующая
Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed