Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 127

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 121 122 123 124 125 126 < 127 > 128 129 130 131 132 133 .. 165 >> Следующая

Отметим прежде всего особые функции Пророка в связи с пространственной ориентацией мусульманского религиозного сознания. Фигура Пророка в исламе твердо связывалась с направленностью к традиционным духовным центрам, а сам он
263
был своеобразной персонификацией этого центра6. Отмеченная черта общественного и индивидуального сознания мусульман позволяет вспомнить важнейшую особенность средневекового мышления, выражающуюся в выделении особых промежуточных пространственно-временных локусов, в пределах которых достигались высшая интенсивность творческого сознания и познавательная деятельность людей средневековья, будь то проявления художественного творчества и его созерцание или даже крайние формы религиозной практики. Как сам участник такого ритуала, писал ли он миниатюру, был ли ее созерцателем или отправлял молитву, так и собственно объект его созерцания и вчувствования находились в особом промежуточном пространственно-временном локусе7.
Промежуточная пространственно-временная локализация живописных изображений включала два плана восприятия изображения: его сюжетные связи с иллюстрируемым текстом и его внесюжетные связи с более широкими представлениями, имеющими общее культурологическое значение — теологическое и мистическое. Такие изображения находились как бы на пересечении двух осей (горизонтальной и вертикальной), отмечающих уровни восприятия представленного сюжета и его возможного осмысления.
В такой ситуации изображения фигуры Пророка, естественно, не могли оставаться только иллюстрацией литературного повествования — они выполняли еще и дополнительные функции, провоцирующие в сознании созерцателя цепь умозаключений теологического и мистического характера. Для религиозно-то и в особенности мистического сознания мусульман весьма значительным представлялся коранический призыв «совершать молитву над Пророком»8.
«Молитва над Пророком», поясняет Ф. Шуон, занимает промежуточную позицию между очищением и единением, о чем свидетельствует глубинный смысл хадиса: «Ни один человек не -встретит Бога, пока вначале он не повстречает Пророка» [21, с. 101]. С этой точки зрения логичной представляется связь между вознесением Мухаммада и ежедневной молитвой мусульман [20, с. 148]. Более того, именно вознесение Пророка становится основным объектом мистического опыта в мусульманской средневековой культуре.
Эту важнейшую черту духовной практики хорошо иллюстрирует опыт суфийского шейха Баязида Вистами, согласно традиции вторым после Мухаммада совершившего ми'радж. В «Тазкират ал-аулие» Фарид ад-дина Аттара ¦ шейх Баязид Вистами подчеркивает свое посредствующее положение между Богом и миром, своя функции он видит только в акте передачи, перевода изреченных Богом истин [25, с. 111]:
... язык мой есть язык единения (таухид), душа моя есть душа уединения (таджрид), говорю не от себя, покуда являюсь рассказчиком (мухаддис), или говорю не сам, ибо являюсь вторящим (музаккир); язык мой поворачивает
264
Он: [говорю] то, что захочет Он, а я в промежутке являюсь переводчиком (тарджуман), рассказчик — поистине Он.
В дополнение ко всему сказанному полезно привести одну из последних интерпретаций ми'раджа Мухаммада. Современный исследователь не без оснований считает, что существуют многочисленные свидетельства для возможности усмотреть в ми'радже черты известных шаманских вознесений на небо. В частности, буквальное значение слова ми'радж (лестница) у естественно, заставляет вспомнить известные шаманские лестницы для восхождения на небо. В этой же связи может быть рассмотрено и апокрифическое очищение Мухаммада от скверны перед вознесением, совершенное тремя ангелами. Ряд подобных свидетельств позволяет считать, что ми'радж Мухаммада является его своеобразным посвящением в пророчество, или, другими словами, является действительно центральным актом его жизни и соответственно всей мусульманской общины [18].
Изображения пророка Мухаммада и в особенности сцены его вознесения, разумеется, не могли нести поклонных функций. Но тот ореол благочестия и молитвенного преклонения,, который сложился вокруг образа Пророка, дает реальную возможность предположить, что изобразительная трактовка образа Мухаммада могла носить не только сюжетные, но и дополнительные, медитационные функции, неразрывно связанные с особой, пророческой миссией и свойственными ей пространственно-временными характеристиками, а также с очевидной духовной и интеллектуальной перспективой при создании и созерцании образа Человека в искусстве ислама.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 В Коране неуверовавшие люди наказываются ослеплением. Ср.: «...„А кто отвратится от воспоминаний обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!.. Говорит он: „Господи, зачем Ты собрал меня слепым, а раньше я был зрячим?" Скажет ему: „Так приходили к тебе Мои знамения, и ты забыл их — так и сегодня ты будешь забыт"» (20:123—126); «Не равны слепой и зрячий и те, которые уверовали и творили доброе, и творящий злое; мало вы вспоминаете!» (40:60). Важно отметить, что в поздней христианской экзегезе покрывало на лице Моисея было знаком «слепоты и неразумия» народа: «...сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Виною же было то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть Он и ходил межд^ ними: потому покрывало был знаком и прообразом их слепоты и неразумия» [3, с. 33].
Предыдущая << 1 .. 121 122 123 124 125 126 < 127 > 128 129 130 131 132 133 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed