Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Вертикальная связь бейтов газели достигается также повтором синтаксически однородных мисра («не ушла из сердца страсть...» — «Не ушло из головы безумие [мыслей]...» — «Но ты, о рана, не ушла из сердца»—«Но ни одно... не попало ей на глаза» (букв, «не вышло лицом к лицу»). Первый, второй и четвертый бейты связаны тематически, третий, четвертый и пятый бейты — общим мотивом «рана — четки».
Суфийская интерпретация каждого бейта газели показывает, что любовная газель Мира Таки Мира сохраняет свою двупла-новость, а значит, может быть использована в сфере суфийской литературы. Однако любовно-суфийскую газель Мира отличает простота внутреннего содержания бейтов, не затрагивающего доктринальных положений суфизма, отсутствие семантических связей подтекстов. Все изобразительные средства сосредоточиваются на создании яркой оригинальной образности.
* * *
Творчество Мира Таки Мира дает пример независимости структуры газели от ее задач и содержания. Специфические различия доктринально-суфийской и любовно-суфийской газелей проявляются в основном в их внутренней организации и формальном обрамлении бейта: в первую очередь, доктриналь-
249
но-суфийскую газель отличает большая связанность, а любовную—.большая автономность бейтов, их логическая непредсказуемость.
Характер связи бейтов различается в зависимости от типа произведения. В доктринально-суфийской газели таким связующим звеном выступает внутреннее содержание бейта. Именно толкование газели образует связный, последовательный текст, что никак не выражается в форме или внешем содержании бейта.
В любовной газели,организующим началом выступает образность. Эта связь выражается в перекличке образов различных бейтов, в повторении образности и образных форм, что приводит к нарушению стройной логики второго плана газели.
Доктринально-суфийская поэзия, главной целью которой является концентрация содержания или толкование содержания в рамках одного бейта, подчиняет этой задаче образный строй газели. Образы отдельных бейтов довольно несложны, нередко в их основе лежат не конкретно-чувственные, а метафизические понятия, благодаря чему они приобретают абстрактный характер.
Главной целью любовной газели становится зрительность образов. Основным формирующим принципом бейта в любовной газели является его образное содержание, а не суфийский подтекст, который зачастую однозначен.
Композиционные особенности двух типов традиционной газели позволяют сделать вывод о существовании ее значимой структуры, привычно рассматриваемой как механическое соединение разрозненных бейтов. В подтексте газели выражено соотношение всех явлений жизни с религиозно-философской «реальностью», отражающее стремление средневекового мировоззрения к совершенной, законченной картине мира. Поэтому поэтическое произведение с преобладанием символических коннотаций всегда тяготеет к логической связанности и строгой последовательности бейтов, а структурное единство необходимо служит указанием на суфийскую принадлежность.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 При этом следует постоянно помнить, что в бейтах традиционной газели всегда присутствуют два плана, поэтому речь идет не об отрицании одного из них, а лишь об акцентировании автора на одном из них.
2 Эти термины мы ввели для выделения газелей с суфийским содержанием из общей массы любовной лирики.
3 Примером такого подхода к установлению суфийского содержания произведений служит изучение газелей поэта урду XVIII в. ходжи Мира Дарда; именно на основе внетекстологических исследований (изучение жизни поэта, анализ тазкира и житийной литературы) газели Мира Дарда были отнесены к жанру суфийской газели (см. подробно [12, с. 373—383]).
4 Об этом же говорит и А. Е. Бертельс [1, с. 87].
5 Мы исходим из положения, что газели классического периода присуща смысловая или тематическая структурная организация, объединяющая бейты газели в единое целое.
250
6 Согласно хадису, пророк Давид обратился к Аллаху с вопросом: «Господь, почему ты создал людей?», на что Бог ответил ему: «Я был сокрытым кладом, а пожелал стать познанным и создал мир, чтобы быть познанным».
7 Например: «Поистине, то, что вам обещано, наступит, и вы это не в состоянии ослабить!» (Коран 6:134).
8 По такой же схеме разворачивается изложение и в других суфийских трактатах (ср., например, [5]).
1. [Бертельс A. E.] Пять философских трактатов на тему «Афак ва Анфус» (о соотношениях между человеком и вселенной). Критич. текст, введ. в изучение памятника А. Е. Бертельса.
2. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература.— Избранные труды. Т. 3. M., 1965.
3. Роузентал Ф. Торжество знания. Пер. с англ. M., 1978.
4. Джафар Садджади. Фарханг-и лугат-у истилахат-у та'бират-и ирфани. Техран, 1971.
5. Махмуд Шабистари. Гулшан-и раз. Баку, 1972.
6. Мир Таки Мир. Куллият-е Мир. Карачи—Лахор, 1958.
7. Мир Таки Мир. Зикр-е Мир (Мир ки ап бити). Алигарх, 1966.
8. Ходжа Ахмад Фаруки. Мир Таки Мир: хаят аур шаири. Алигарх, 1954.
9. Hughes Т. P. Dictionary of Islam. Lahore, [б. г.].
10. Mir Valliuddin. Love of God. Lahore, 1979.
11. Nicholson R. A. The Mystics of Islam. Lahore, 1979.
