Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Но активизация политической жизни началась лишь в самом конце VII в. до н.э. После гражданских войн в Афинах в VI в. до н.э. произошли существенные изменения в обществе. Это выразилось в окончательном оформлении рабовладельческих полисов в большей части Греции. Временем наибольшего подъема греческого полиса и высшего расцвета эллинской культуры был V в. до н.э. Таким обра- ' зом, всего лишь три поколения культурных деятелей, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образцы для подражания на тысячелетия вперед.
Второй факт, позволяющий говорить об «аномалии» античности, относится не ко времени, а к пространству, на котором закладыва- ] лись основы европейской культуры. Оно было совсем небольшим. : Материковая, или Балканская, Греция делилась на три части: ! Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес). В свою очередь : Средняя Греция делилась на семь областей, одной из которых была Аттика, центром ее являлись Афины. Именно здесь была сосре- ; доточена культурная деятельность упомянутых трех поколений. \ Конечно, это не значит, что в иные периоды времени и в других областях и городах Греции ничего ценного не создавалось. Так, : автор знаменитых «Илиады» и «Одиссеи» Гомер жил в середине j
246
Раздел II
Тема И
IX в. до н.э., т.е. за 400 лет до периода наивысшего расцвета древнегреческой культуры. И все же если говорить о концентрации творческих усилий во всех областях культуры, то можно отметить лишь весьма небольшой период времени развития мировой культуры (V—IV вв. до н.э.) и крохотную часть пространства — Афины. Это подобно яркой точке, вспыхнувшей на мгновение ослепительным светом и погасшей, но успевшей осветить целые материки и эпохи. Конечно, подобная интенсивность культурного развития не является типичной для мировой культуры, для всего человечества. Типично постепенное, длящееся многие столетия развитие той или иной культуры, становление ее своеобразного облика. Такой, например, была культура Древнего Китая. И там, как мы помним, был «золотой век» (период «Воюющих царств»), но он был далеко не во всех областях культуры, его можно отнести в основном к философии. Античность, давшая общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности, и по сей день остается отклонением от магистрального направления мировой культуры. Факт, который нельзя вывести непосредственно ни из природных, ни из экономических условий Древней Греции.
Характер мировоззрения
Как-то объяснить «аномалию» античности может помочь характер мировоззрения греческого общества. Оно складывалось еще в кри-то-микенский период, а в архаический период оставалось в основном таким же. В классический период, когда появились наука и философия, оно стало более рационалистическим, ио сложившийся ранее характер сохранился. Природа представлялась грекам населенной и управляемой различными существами, которые делились на три разряда: верховные олимпийские небожители во главе с Зевсом; второстепенные божества гор, лесов, рек; герои — родоначальники, покровители общины, селений. Среди потомков Зевса выделялся Аполлон, бог светлого начала, часто именовавшийся Фебом (сияющим). Он являлся богом-прорицателем, покровителем искусств, а также предводителем муз — богинь поэзии, музыки, танца, драмы, истории и астрономии. Аполлон олицетворял рациональное в мировоззрении греков. Иррациональное начало олицетворял Дионис, сын Зевса. Он являлся богом созидательных сил природы, виноградарства и виноделия. В походах его сопровождала разгульная и .жизнерадостная свита. Культ Диониса
247
Раздел II
Тема 11
был очень распространен, особым почитанием он пользовался в сельских местностях. Дионис был умирающим и воскресающим богом, подобно Осирису в Древнем Египте. Но власть олимпийских богов не была беспредельной. Сам Зевс, властитель мира, подчинялся велениям судьбы — Ананке. «Судьба» для греков была обобщенным выражением всего непонятного, необъяснимого и неотвратимого. О происхождении человека существовали разные мифы, но везде повторялся один и тот же мотив: человек — это единство светлого и темного начал, единство возвышенного и низменного, т.е. существо двойственное. Таков был и характер мировоззрения эллинов, ,такими же были и сами они: двойственными, противоречивыми, разнообразными, объединявшими в себе дионисийское, аполлоническое и фаталистическое начала. Но можем ли мы сказать о себе, что в нас нет двойственности, противоречивости, рационального и иррационального? Или что мы не верим в судьбу? Может быть, мы стыдимся признаться даже себе в том, что в нас все это есть, поскольку с детства слышали о необходимости быть цельными, последовательными, рациональными, о том, что никакой судьбы, как и бога, нет, что верить в них глупо и стыдно. Эллинам же была свойственна внутренняя свобода, у них отсутствовала какая бы то ни была стеснительность, сдерживающее начало. Некоторые авторы даже полагают, что у греков не было чувства, которое принято называть совестью1. Но именно в Элладе родилось понятие личности.
