Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Личность как: бы выпадает из истории и культуры и подчиняется внеличным законам, которые определяют движение общества в целом по замкнутому кругу. Развитие культуры оказывается полностью подчиненным историческому развитию, совпадает с развитием самой истории.
По мысли родоначальника нового мировоззрения, английского философа Ф, Бэкона (1561 —1626), опыт и деятельность человека являются критериями истинности его знаний и веры. Вера человека должна найти подтверждение в его деятельности. В утопической повести «Новая Атлантида» Ф. Бэкон изобразил организацию культуры на основе знаний. Он считал, что будущее — это священный храм, созданный по образу мира. Построение такого храма — закономерный и объективный процесс развития культуры.
Теория циклического развития культуры Дж. Вико
Мысль об объективном характере исторического процесса пронизывает учение'итальянского философа Дж. Вико (1668—1744). Он полагал, что область наших знаний ограничена нашими делами. Человек знает что-то в той мере, в какой он это делает. Такая зависимость придает культуре объективный и наглядный способ существования. История — это наука о человеческой деятельности.
94
Раздел I
Тема 5
Она доступна познанию независимо от божественного откровения.
Закономерность исторического процесса, в понимании Вико, подобна индивидуальному развитию человека. Все народы в разное время проходят три этапа: эпоху богов — детство человечества, эпоху героев — юность человечества, эпоху людей — зрелость человечества. Каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом.
Идеи Вико оказали большое влияние на последующие представления об истории и культуре. Они явились одной из первых попыток увидеть порядок и последовательность в кажущемся хаосе исторических событий. Вико считал открытые им законы развития общества провиденциальными. Их познание и постижение смысла истории вообще становилось как бы проникновением в замыслы Бога. Мысль о возможности такого проникновения — ведущая мысль для мировоззрения Нового времени.
Идеи прогресса культуры
в философии истории Вольтера и Кондорсе
В эпоху Просвещения провиденциализм постепенно меняет форму и становится деизмом, согласно которому Бог, сотворив мир и определив ему законы, не вмешивается в его дальнейшее развитие. Следовательно, законы существуют, но познать их и действовать в соответствии с ними — дело самого человека. Таким образом, представления о закономерностях развития истории и культуры изменялись в такой последовательности: личный характер законов — внеличный (божественный) — виебожествениый характер.
Вольтер (1694—1778), прямо отвергавший провиденциализм, рассматривал историю как творчество самих людей. Хотя светские воззрения на историю характерны еще и для эпохи Возрождения, именно Вольтер резко противопоставил их религиозным, церковным. Ему принадлежит и термин «философия истории». Он понимал такую науку как универсальное обозрение всей человеческой культуры.
Французский философ-просветитель и политический деятель Ж.А.Н. Кондорсе (1743 —1794) стал одним из основоположников идеи исторического прогресса. Б отличие от Вико, который считал, что прогресс — закономерное взросление народов, но вместе с тем и постепенная утрата божественности и героизма, возмещаемая приобретаемым всеобщим равенством, прогресс в понимании Кондорсе — это поступательное движение на основе безграничного
95
Раздел I
Тема 5
развития человеческого разума как творца истории и культуры. Если что-либо на пути развития культуры и утрачивается, то из-за каких-то случайных событий: тирании церкви, .заблуждений правителей и законодателей. Кондорсе был сторонником «естественного закона» и «естественного права». Развитие и утверждение в обществе права частной собственности он считал высшей ступенью развития культуры.
Природа, культура и цивилизация в философии Руссо
Учение Ж.Ж. Руссо (1712—1778) как бы подвело итог своеобразному этапу иллюзий во взглядах на прогресс, согласно которым он обеспечивается автоматически, в силу самой закономерности,
В 1750 г. вышла в свет первая значительная его работа, написанная на тему, предложенную Дижонской академией: «Способствовало ли восстановление наук и искусств улучшению или ухудшению нравов». Руссо выступил против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства и получил известность.
Зло, связанное с социальным неравенством, поглощает все то благо, которое дает развитие культуры. Благо культуры оказывается видимостью блага, внешним лоском цивилизованности. Развитие наук и искусств, считал Руссо, способствовало не улучшению, а ухудшению нравов.
Руссо подходил исторически к вопросам собственности, социального неравенства, государства. Этому содействовали его симпатии, идеализация патриархального уклада, естественной простоты нравов и первоначального равенства, Данное обстоятельство помогло ему избежать идеализации достижений цивилизованного общества. Не желая утратить своеобразную меру, с которой он подходил к этим достижениям, Руссо в возрасте сорока с лишним лет изменил образ жизни, перестал носить светский мундир и даже отказался от часов, желая быть полностью независимым от ритмов цивилизованной жизни.
