Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
91
Раздел I
Тема 5
Иудейско-христианская телеология истории в Библии
Своеобразное понимание культурно-исторического процесса представлено в Библии. Ветхозаветные предания повествуют о том,,что Бог Яхве (Ягве, Иегова, Саваоф) заключил с Авраамом, родоначальником евреев, договор («завет»), по которому избранный народ должен служить только ему, а не другим богам, за что он обещает свое покровительство. В силу такого договора история становилась осмысленным процессом, предполагающим конечные судьбы мира и человека. В иудаизме развито мессианство, или вера в пришествие избавителя (мессии). Но пришествие обусловлено исполнением завета людьми, т.е. принятием ими соответствующего образа жизни, строгое и неукоснительное выполнение предписаний (в Пятикнижии — первых пяти книгах Библии, в иудаизме называемых Торой, — содержится 613 предписаний, из которых 365 — запретительные, а 248 — разрешающие).
С приходом Иисуса Христа богоизбранным становится не какой-либо народ, а личность, верующая в его божественную природу и следующая его учению. Все культурно-историческое развитие человечества, по мнению христиан, представляет собой движение к установлению царства Божия на земле, которое произойдет после окончательной победы Христа над его противником — антихристом.
Библейские"" представления носят эсхатологический характер, т.е. содержат представления о «конце света», который (свет) в сущности своей греховен. Следовательно, высшая культурность, человека состоит в избавлении от греха, и тем самым в приближении второго пришествия Иисуса Христа в качестве судьи живых и, мертвых, установления его царства. >
Диалектика «града земного» и «града небесного» в историософии Августина Вложенного
Религиозное понимание истории культуры — это провидеициа- , лизм, т.е. признание постепенного проявления воли Бога в делах • человека, осуществления плана «спасения» человека. Провидеициа-, листское понимание истории было развито мыслителем средневековья, христианским теологом Августином Вложенным (354-г 430). Для него история — путь к эсхатологическому «царству Божию». Провиденциализм и по сей день остается основой религиозных и идеалистических представлений о развитии культуры.
92
Раздел I
Тема 5
Августин прошел через увлечение различными религиозными направлениями и в конце концов принял идею внутреннего единства человека и истории, принципиального совпадения динамики личности и динамики культуры. В историософическом труде «О граде Божием», который был написан им под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 г., Августин развивает, мысль о двух противоположных видах человеческой общности: «граде земном» и «граде небесном».
Первый град — это государственность, которая основана на эгоизме людей и презрении к Богу, второй — духовная общность людей, основанная на любви к Богу и презрении к себе, к своему ничтожеству. «Град земной» опирается на насилие как следствие испорченности человека, оно неизбежно, ио все-таки преодолимо самим человеком. Путь к «щэаду небесному» — это путь к истине через внутреннее откровение Бога в человеке. Любовь к истине, по мнению Августина, заложена в человеке изначально, люди так любят истину, что принимают за истину все, что они любят. Отсюда пристрастия и раздоры: возводя в ранг истины предметы своей любви, люди по-разному понимают истину. Между тем истина едина — Бог. Очищая себя от ложных мнений и пристрастий, человек восстанавливает свои первоначальные отношения с Богом, т.е. припоминает то свое состояние, в котором он был до грехопадения. Непрерывный труд самоочищения — развитое личности и единение в таком труде всех людей — преобразует «град земной» в «град небесный». Августин стал родоначальником опыта человеческого самопознания в европейской культуре, который он изложил в: «Исповеди» — своеобразной истории души.
Новое время — новая эпоха в развитии культуры
Учение Августина стало наиболее полным выражением древней идеи о тесной связи общего состояния культуры с этическими ценностями человека, с его внутренним миром. Конфуцианцы, Сократ, Платон, стоики и платоники — все они настаивали на том, что духовные качества человека являются не случайным образованием в мире культуры, а ее определяющим началом. Культура живет верой человека в свое высшее предназначение, а вера человека тем и сильна, что, опирается не на внешнее окружение, которое может даже и противоречить вере, а на чувство причастности человека к высшим ценностям бытия.
93
Раздел I
Тема 5
У А, Блока есть замечательные строки:
Пускай я умру под забором, как пес, Пусть жизнь меня в землю втоптала, — Я верю: то бог меня снегом занес, То вьюга меня целовала!
Для поэта важно не то, что с ним произошло «на самом деле», а то, во что он верит.
В мировоззрении Нового времени, в том числе и во взглядах на культуру, историю, значение веры не отрицается. В истории культуры вера вообще всегда ценилась очень высоко. Например, традиции только потому и могли существовать, что предполагали веру в их истинность и незыблемость. В Новое время меняется место веры: человек верит в то, что с ним происходит «на самом деле». А поскольку это «на самом деле» всегда неопределенно, возникла потребность в нахождении устойчивых оснований — законов, существующих вне человека. Культура и история начинают пониматься как воспроизведение этих законов в человеческой' деятельности посредством их познания.
