Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
1 Селье Г. От мечты к открытию. M., 1987. С, 191.
50
Раздел I
Тема. 3
Горизонтальное измерение (содержание)
Вертикальное измерение (форма)
Природное — человеческое Предметное — личностное Эмоциональное
Ориентации Отношения Стороны
Материальное — духовное Рациональное
Земное — небесное
Направление времени культуры (очень условно)
До сих пор речь шла о различных связях и отношениях в культуре, благодаря которым она существует как единый организм. Но есть eine и своеобразная ткань культуры, представляющая собой бесчисленное множество поступков, действий отдельных людей, групп, общественных слоев и поколений, которые совершают их в течение всего времени существования культуры. Элементом, или «клеткой», этой ткани является норма. Она представляет собой общепризнанное правило, или образец поведения, действия. Существуют общекультурные нормы и нормы национальной культуры, есть норы универсальные, относящиеся ко всему обществу, есть профессиональные нормы. Они отражают не только положение человека в обществе, но и его отношение к культуре данного общества, к окружающим его людям. Например, если знакомый нам человек не ответил на наше приветствие, то это может встревожить нас. И даже если он просто не заметил нас, то и в этом случае мы невольно оцениваем либо его отношение к нам, либо его настроение и т.д.
Культурная норма, образец, обычай
Любая норма содержит в себе и оценку, а не выступает лишь как ¦предписание или правило. Исполнение норм является показателем жизни культуры. Мы говорим: «Нормально!», имея при,этом в виду, что все идет хорошо, что все соответствует нашим представлениям о жизни, о людях, о самих себе, нашему образу культуры. Из нормы вырастает культура. В этом смысле она служит ее «клеткой» или живородиым, неразложимым началом. Поэтому культура — это и организм, а не только механизм, она не собирается из деталей и из узлов, а состоит из различных органов (производственная деятельность, быт, сфера досуга и т.д.), которые как бы закодированы в нормах и растут из них.
4*
51
Раздел I
Тема 3
Будучи оценкой, норма в то же время является и образцом, т.е. показателем необходимого уровня поведения, мастерства, отношения к другим людям. Каждому из нас необходимо не просто знать о существовании тех или иных норм, но и видеть их в качестве образцов, примеров. Образцовое поведение — это ведь, в сущности, нормальное поведение. Но нужно хоть иногда видеть примеры такого поведения, чтобы иметь возможность следовать им, т.е. быть нормальным. Именно в роли такого образца учителя нельзя заменить никакой суммой знаний, которую получают от него ученики.
Система норм поведения в той или иной сфере деятельности, которая стала привычной или обычной для людей, называется обычаем. В этой связи приведем слова Э. Тайлора:
Когда какой-либо обычай, навык или мнение достаточно распространены, то действие на них всякого рода влияний долго может оказываться столь слабым, что они продолжают переходить от поколения к поколению... Мы имеем здесь дело с устойчивостью культуры1.
Тайлор привел пример обычая, который не предписывает, а скорее налагает запрет на действие: за 18 веков до того времени, когда 'жил сам Тайлор, Овидий писал о народном предубеждении против браков в мае, но поверье, что супружества, заключенные в мае, бывают несчастливы, живо в Англии и (и не только-там) до сих пор.
Обычаи очень причудливы и у разных народов могут быть совершенно несовместимыми. Геродот в своей «Истории» описывает случай, происшедший в период правления Дария. Царь призвал эллинов и спросил у них, за какую цену они согласились бы съесть тела своих покойных родителей. Те ответили, что ни за что на свете не сделают этого. Тогда он призвал каллатиев, которые съедали тела умерших, и спросил, за какую цену они согласились бы сжечь на костре покойных родителей. Те громко закричали и просили царя не кощунствовать. «Таковы обычаи народов, и мне кажется, прав Пиндар, когда говорит, что обычай — царь всего», — заметил Геродот.
Предания и поверья объясняют обычаи, служат их мировоззренческой основой, а сами обычаи являются показателем нравов. В их роли могут выступать производственные навыки, религиозные обряды, праздники. С появлением государства многие обычаи закрепились в виде правовых норм. В рабовладельческом и феодальном обществах существовало понятие обычного права, т.е.
1 Тайлор Э. Первобытная культура. M., 1989. С. 66.
52
Раздел I
Тема 3
сами обычаи, возводились в ранг закона. Но с появлением капиталистических отношений обычаи* постепенно утратили свою власть и отошли в область бытовых отношений, обрядности. В остальных сферах жизни обычаи заменяются санкциями. Но это не означает, что они не пересекаются друг с другом. Право должно учитывать обычаи и соответствовать им. Многие законы в обществе не исполняются потому, что они предписывают такой образ действий, который не в обычае данного народа, его культуры.
Традиция — основное понятие культурологии
Все люди так или иначе связаны друг с другом. Каждый из нас — индивидуальность, ио все мы едины, поскольку принадлежим к одному и тому же человеческому роду. Существует понятие наследственности, т.е. передачи свойств живого организма от поколения к поколению. Но и в обществе каждое поколение получает наследие в виде опыта предшествующих поколений. Передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению называется традицией.
