Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Следовательно, хотя культура в целом ориентируется на человека, значение имеет то представление о нем, которое питает рост культуры на определенном этапе.
Природное и человеческое
На ранних стадиях, когда человек еще не осознал себя как что-то особенное, все его представления о себе исчерпывались его природ-ностью, его отношением к Матери-природе. Соответственно и культура была культом природы. Это выражалось в жертвенном отношении к ней, которым человек старался искупить невольно наносимый ей ущерб. Раннее мировоззрение было языческим, и человек в простом названии или «имени» природных явлений видел их смысл и душу. На каждое из этих явлений он смотрел как на человека. «Все — люди, только рубашка другая», — говорил Дерсу Узала, герой книги В.К. Арсеньева. '
По мере развития материального производства изменялось и отношение к природе. От промысла человек переходил к добыче ископаемых и самостоятельному созиданию. Естественно, что культ природы постепенно сменился культом сверхприродных начал культуры: власти Бога над человеком и власти человека над человеком, Способность очеловечивать явления природы человек перенес
48
Раздел I
Тема 3
на общественные явления. Но это не значит, что, перестав смотреть на природу как на человека, он научился смотреть на себя по-человечески.
Небесное и земное
Когда первобытная культура утратила синкретизм, т.е. свое нерас-членеиное состояние, она стала разнообразной и приобрела различные измерения: горизонтальное (природное, или предметное, — человеческое, или личностное) и вертикальное (земное, или материальное, — небесное, или духовное). Эти измерения закреплялись в религиозных и светских представлениях о человеке, его месте в мире, о его судьбе.
Как правило, официально провозглашался приоритет небесных, духовных ценностей. Но язычество долго давало о себе знать в истории культуры. Так, феодальное общество наряду со страстным отрицанием всего земного знало и превознесение земных ценностей. Речь идет о народной культуре средневековья, о карнавалах и мистериях, о языческих обрядах, подобных празднованию Ивана Купалы на Руси, не забытых в народном сознании и по сей день. Все это говорит о том, что в каждой культуре постепенно формируется по меньшей мере два мира ценностей: признанных официально и существующих неофициально. Первый связан с необходимостью управлять производством и обществом, с практичностью и расчетливостью. Основанный на предметном, рациональном отношении к делу, он становится господствующим в эпоху капиталистического производства.
Рациональное и эмоциональное
Мир ценностей, существующих неофициально, получает статус частного, личного существования. Культурные ценности, созданные и хранимые этим миром, могут быть долго непризнанными официально, но они определяют судьбы культуры. Например, на творчестве В. Высоцкого или В. Шукшина воспитывались многие миллионы людей; это творчество, в частности, подготавливало их к тому, что уже через несколько лет было официально провозглашено как перестройка общественного сознания. В мире неофициальных ценностей часто господствуют страсти, эмоции и люди действуют не по внешнему долгу, а по внутреннему побуждению. Конечно, это
4-593
49
Раздел I
Тема 3
не значит, что здесь нет ничего рационального. Просто преобладают другие ценности. В культуре, как и в каждом из нас, существует асимметрия. Даже мозг человека обладает этим свойством: правое полушарие склонно к эмоциональной, левое — к рациональной стороне отношений человека с миром, правое связано преимущественно с прошлым, левое — с будущим временем. В науке, которая, казалось бы, сплошь рациональна, тоже существуют различные предпочтения в выборе методов исследования, в отношении к самим исследованиям. Крупный организатор науки на Западе Г. Селье считает, например, что «существует два типа работников: личностно-ориентироваиные и предметно-ориентированные»1.
Диалог культур
Многообразие и асимметрия явлений в культуре, различие ценностей и ориентации выступают условием ее единства, делают ее живой и развивающейся. Культура — это диалог культурных явлений, и культурное существование человека невозможно без диалога различных культур. Он происходит как обмен мыслями и духовными импульсами, достижениями искусства и философии. Из этого диалога рождается единство и синтез культуры человечества. Но для будущего синтеза необходима взаимная терпимость людей и культур, уважение к иным ценностям и ориентациям.
Терпимость — главное условие единства и главная культурная ценность, потому что высшая культура — это прежде всего терпимость.
Схема измерений и ориентации в культуре
Приведенная ниже схема, как и всякая другая, огрубляет взаимосвязь явлений культуры, представляет их весьма условно. Безусловно присутствие в культуре измерений, ориентации, отношений, сторон, но условным может быть их место или значение в той или иной культуре. Схема приведена для наглядности, и каждый из читателей способен набросать собственную схему, может быть, более простую или более правильную, на его взгляд.
