Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
•>4 Действительное содержание культуры составляет человек. Почему это так? Потому, что она выступает способом или формой деятельности человека. В соответствии с этим главной функцией культуры является человекотворческая.
ТЕМА 3
Структура культуры
Говоря о культуре, мы будем иметь в виду прежде всего духовную культуру.. Именно она, как было отмечено выше, играет решающую роль, Каменный топор когда-то был изготовлен человеком не потому, что нашелся камень, а потому что возникла соответствующая мысль. В истории культуры всегда так и было: имелась бы идея, мысль, а уж материал всегда находился. Сила духа в культуре так велика, что, когда в природе не оказывалось материала в готовом виде, человек создавал его сам. Так было в древности, когда люди изобрели бронзу или красители. Так было и в недавнее время, когда одним из направлений научно-технической революции стало изготовление материалов с заранее заданными свойствами — различных сплавов, соединений и т.д. Конечно, есть устойчивые природные вещества, которые человек использовал на всех ступенях своего развития: древесина, глина, песок, камень, Но потребности его не удовлетворялись ими уже в древности. Следовательно, можно с уверенностью сказать, что культура — это не только видоизменение природы, но и создание «другой природы» на основе повторения самой главной функции природы — функции порождения.
Инициатором порождения в области «другой природы» является человеческая духовность. В связи с этим нелишне вспомнить слова Ф. Энгельса:
...согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу1.
Ранее уже упоминалась точка зрения, согласно которой понятие «культура» применяют лишь к духовной жизни общества. Но тогда материальная основа жизни исключается из этого понятия. Мы не будем сужать понятие «культура» до сферы духовной стороны и тем самым исключать материальную сторону, или основу жизни. Культура — единство и гармония духовного и материального, но за это единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чей и проявляется его решающая роль в культуре. Когда в истории культуры преобладала какая-либо из сторон или форм, то развитие культуры в целом сдерживалось или даже обращалось вспять. Например, духовно-религиозное насилие над земными, материальными интересами человека в средневековой Европе выразилось в крайне низком уровне развития производства: лишь в XIII в. феодализм «догнал» Древний Рим по этому показателю. В эпоху Возрож
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 394.
42
Раздел I
Тема 3
деиия человеческая телесность была восстановлена в законных правах, что сказалось на свободном и ускоренном развитии материальной культуры в Новое время. А в периоды подготовки к войнам, когда происходит модернизация вооружения армии и энергия всей культуры как бы направляется на развитие военно-промышленной основы, духовность в обществе стремительно снижается и разлагается, низводится к простым инстинктам масс. Так было, например, в фашистской Германии.
Следовательно, определяющая роль духовного начала культуры заключается не в том, что оно подавляет материальное начало или стремится существовать независимо от него, а в том, что именно творческая работа человеческого духа определяет истинную меру единства и гармонии духовного и материальной форм культуры. О том, что такая мера достижима в принципе, можно говорить вполне уверенно. Ведь каждый из нас является живым свидетельством единства материального и духовного.
Еще античный философ Протагор выдвинул положение, ставшее своеобразным символом культуры: человек — это мера всех вещей. А философия, основной заботой которой всегда было установление отношения между материальным и духовным в природе, обществе или человеке, стала, по словам Маркса, квинтэссенцией культуры или живой душой культуры. Вот почему понятия «культурность», «человечность» в философии культуры употребляются, в сущности, как синонимы.
Будем иметь это в виду при изучении данной темы.
Здесь мы выделим три основных вопроса:
— единство и многообразие феномена культуры;
— основные элементы культуры;
— культура как система ценностей.
В науке утвердился особый метод познания, который называется системным методом, или подходом. Существует такой подход и в культурологии. Еще на ранней стадии этой науки было замечено, что множество элементов в любой культуре связаны между собой, и эти связи обеспечивают ее единство и целостность. Иногда они бывают непосредственными и понятными. Например, понятна связь между типом хозяйства и характером религиозных верований и поклонений в первобытной культуре. Но бывают связи опосредованные, в каком-то смысле даже неожиданные. По мнению некоторых исследователей, роль охоты в культуре бесписьменных народов влияет на характер воспитания: чем важнее эта роль, тем меньше строгости в отношении к детям1.
