Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
КРАТКИЕ ИТОГИ
•«f 1 В Библии выражены монотеистические представления иудаизма и христианства. В чем особенность монотеизма? Прежде всего, монотеизм является отрицанием многобожия, или политеизма. Монотеизм более духовен, чем политеизм, поскольку в культ возводится не какой-то частный, чувственный образ, а незримое, абстрактно выраженное общее понятие единого Бога. Кроме того, в монотеизме появляется перспектива, представление о будущем, о логике развития мира, культуры, человека.
•4-2 Библия представляет собой собрание книг Ветхого и Нового Заветов. В чем главное различие между ними? Ветхий Завет признается иудаизмом и христианством, Новый Завет — только христианством. Ветхий Завет выражает идею главенства закона. Новый Завет — идею главенства личности. Таким образом, в Библии в Новом Завете выражена идея приближения че-
21-593
321
Раздел II
Тема 13
ловека к Богу, осуществлен переход от религии Бога Отца к религии Бога Сына, явившегося к людям в образе Иисуса Христа. . Христианство — это единство той и другой религий, переход не следует понимать как отказ от одной религии и приобщение к другой.
3 Христианство — это одна из мировых религий. Что прежде всего отличает его от буддизма, ислама? В христианстве Бог обратился к людям в образе человека, разделив с ними тяготы их земной жизни. Человек должен понять, что Бог любит его, что лишь в любви человек приближается к Богу, что любовь есть сущность личности.
**-4 Библия удовлетворяет духовные запросы верующих. Имеет ли она какое-нибудь значение для тех, кто не относит себя к верующим? Да, имеет. Значение Библии выходит далеко за пределы религиозных потребностей. Она содержит много сведений о простых человеческих отношениях, о поступках, достойных подражания либо сожаления. Библия — это преясде всего мир людей, а не богов, но это мир, где есть представления и о том, каким человек должен быть. Поэтому она служит источником вдохновения для миллионов людей более двух тысячелетий. Вместе с тем Библия может служить и источником представлений об исходных качествах многообразных явлений жизни, т.е. она является вместилищем образов, помогающих уяснить какие-то абстрактные понятия. Подобную роль играет у китайцев книга «И-цзин». Некоторые исследователи Библии составили ряд понятий, которым соответствуют емкие библейские образы. Например: разум — источник, противоречие — огонь, основа — камень, доля — земля, радость — радуга и т.д.1
1 Данные пары «понятие — образ* взяты из любезно предоставленных автору материалов В.И. Ананченко.
322
ТЕМА 14
Арабо-мусульманская культура
После распада Римской империи казалось уже невозможным существование таких огромных государственных образований. Но в середине I тыс., когда буддизм, достигший к тому времени наивысшего расцвета, уверенно продвигался на восток, а христианство в Европе — на север, в Юго-Западной Азии, на Аравийском полуострове возник ислам — самая молодая мировая религия. На основе исламской идеологии за считанные десятилетия образовалось государство, территория которого была большей, чем земли, подвластные когда-то Риму.
Ниже мы рассмотрим следующие вопросы:
1) доисламская Аравия и возникновение ислама;
2) распространение и утверждение ислама;
3) арабоязычная культура и философия.
Доисламская Аравия
Аравийский полуостров — самый большой на земном шаре и по площади превышает четвертую часть Европы. Территория полуострова — степи, пустыни и полупустыни, для земледелия пригодна лишь незначительная его часть, С древнейших времен Аравия и прилегающие к ней районы сирийской пустыни были заселены арабами. На юге, где были достаточные водные ресурсы, еще в I тыс. до н.э. сложилась земледельческая культура. Арабы-земледельцы выращивали здесь злаки, фрукты и овощи, у них были развиты ремесло и торговля.
Но большинство населения полуострова составляли кочевники-скотоводы — бедуины (степняки), занимавшиеся преимущественно разведением скота, торговавшие с арабами-земледельцами. В середине I тыс. племена бедуинов переживали процесс разложения первобытнообщинных отношений: появилась племенная знать и зависимые люди — салутси. Большое распространение, особенно на юге полуострова, в Йемене, получило рабство, но в экономическом отношении оно все же играло менее заметную роль, чем процветавшая в те времена торговля. Последняя явилась одной из причин того, что Аравия стала объектом внешних завоеваний. В VI в. Визан-
21*
323
Раздел' II
Тема 14
тия и Иран боролись за торговые пути, проходившие через Йемен и Западную Аравию. При этом, в частности, предпринимались попытки насаждения христианства, но ему противостояли старые языческие верования. Результатом этой борьбы стало изменение торгового пути между Индией и Средиземноморьем таким образом, что он проходил по территории Ирана, а не Йемена. Оставаясь в стороне, Йемен переживал экономический упадок. Немало южноарабских племен переселилось на север полуострова. Ущерб был нанесен и другим районам Аравии. Внешние завоевания не могли не сказаться на доходах купечества, а именно оно было наиболее влиятельной силой в обществе арабов и на юге, и на западе Аравии. Здесь было несколько городов, где правило купечество. Среди них выделялись Ясриб (позднее — Медина), Таиф и Мекка — центр территории, занятой племенем Курейш (курейшитов).
