Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
От закона внешнего к закону внутреннему
Он имел действительно большую власть — власть любви — и убеждение, что она и есть истинный закон человеческр±:к отношений, всей жизни. Люди стремятся к политической или экономической власти или зарываются в книги, подобно фариселслл., только потому, что у них нет любви. Поскольку же без любPi человек жить не молсет, он начинает любить хоть что-нибудь: вехлурь, собаку, книги, развлечения, карьеру, природу, домашний уют и. тт. А- И все это потому, что у него нет любви к человеку, что елл.у исе дано любить в другом прежде всего человека. Счастливы те, хз к.ом есть любовь, но миллионы людей готовы с головой okyHyTbCjHt хз дела и заботы, в разврат, пойти на страшные преступления, Pi хзое лишь потому, что нет в них простой человеческой любви. Не зх-хая, что значит любовь, никогда не испытав ее, они не любуютс^яс теми, в ком она есть, а стремятся доказать, что любви не существует хзообще.
Все внешние предписания Иисус соизмерял с любовью. И оказалось, что она выше всего, что человек действительно ру х<оXiодству-ется своим внутренним чувством чаще, чем внешними пр т/\ гтисани-ями. А если кто-нибудь утверждает, что для него внешсх-хх-а-й закон выше его внутренних побуждений, то он просто лицемер. Все мог простить Христос, простил и грех любодеяния молодой >х<:ох-хщине. Одного только не прощал — лицемерия, которое 6ЫАО хтрисуще прежде всего фарисеям. Следовательно, нужно жить по заихсоиу че~
314
Раздел II
Тема 13
ловеческого сердца, жить открыто, поскольку нет ничего выше этого закона. А гарантией истинности чувств и поступков человека является любовь, которая проснется в нем, если он признает ее высшей мерой своего бытия. Образом такой любви явился сам Иисус Христос.
Образ человека и образ культуры
Важны не его изречения, которых не так уж и много в Евангелиях. Главное - его нравственный облик. Не видя вокруг себя того, что должно быть, человек может постепенно разувериться в истине, порядочности, в правильной нормальной человеческой жизни и т.д. А книги, в которых обо всем этом пишется, вере помогают мало. Чтобы поверить, человеку нужно видеть. Так было во все времена, люди в этом отношении не меняются. Что сделал Иисус Христос? Он показал истину, дал людям ее образ. Истина — это любящий человек. Выше этой мысли человечеству не подняться, ее уже не превзойти. Иисус говорил о себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Дав образ истины и жизни, он тем самым дал и образ культуры, пути, по которому она должна развиваться. Только такой путь, полагал Иисус, приведет человека к высшим ценностям, которыми он всегда наделял свои божества. Конечно, Христос был не одинок в своем утверясдении человека как высшей меры и принципа построения культуры. Мы можем вспомнить Конфуция, который настойчиво убеждал своих соотечественников в важности принципа ясэнь (человеколюбие), считая, что без него общество не сможет возродиться, и Протагора с его принципом человека как меры всего сущего. Но Иисуса Христа отличает от них прежде всего то, что он своим примером показал истину человеческой жизни.
«Умереть, чтобы жить»
Следовательно, речь шла о превознесении человека, о предпочтении каждым из людей того высшего в себе, чего нельзя свести к привычным земным делам и заботам. Речь шла о свободе человека, о его возможности быть самим собой, т.е. прежде всего человеком. Но для многих людей это требование было невыполнимым. Привыкнув к жизни, которая напоминала суету полевой мыши, люди воспринимали призыв к освобождению от этой суеты как отказ от жизни вообще. Речь же шла об истинной жизни, а не о той, при
315
Раздел II
Тема 13
вычной, не позволяющей человеку взглянуть на небо, на самого себя.,. Иисус приводил пример с зерном, которое дает жизнь, но при этом гибнет. Во имя истинной жизни, говорил он, нужно не бояться внешних страданий, поскольку они ничто в сравнении с будущим величием человека. Заметим: Христос не призывал, подобно Будде, избегать страданий, чтобы жить истинной жизнью. Страданий нельзя избежать, продолжая жить привычной .жизнью, но их можно преодолеть внутренней готовностью, пережить.
Вообще учения Христа и Будды во многом схожи. Н.К. Рерих вспоминал в своей книге «Сердце Азии» о том, что в Гималаях не раз встречался с легендой о пребывании там Иисуса Христа. Отмечают и близость форм организации буддийской и католической церквей. И все же в учениях основопололотаков мировых религий есть различие, и достаточно важное. Христос призывал не бояться страданий, быть к ним готовым, поскольку через страдания лежит путь человека к смирению, к подавлению в нем гордыни собственного Я. Христос проповедовал новый образ жизни, его часто называли идеалистом, революционером, поскольку он мало считался с человеческой способностью отказаться от себя самого, от привычных представлений о жизни во имя духовного совершенства и свободы. Ф.М. Достоевский в «Легенде о Великом инквизиторе» возвращает Иисуса Христа в мир. И церкви, правившей обществом от имени Христа, оказывается не нужен живой человек, пусть даже он будет и Богом, ей нужен только образ, приспособленный к церковным нуждам. Инквизитор, едва не казнивший Христа, понимает, что люди в массе своей недостойны проповедуемых им ценностей и идеалов.
