Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Призывая к преобразованию «обновлением ума», Павел понимал, что сам по себе ум не сможет обновиться, если в человеке нет любви. Только любовь служит показателем истинности принятого решения, показателем истинного обновления ума. О любви Павел писал в первом послании к Коринфянам. Приведем это место из цослания полностью, поскольку в мировой литературе, пожалуй, нет более впечатляющего славословия любви:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а со-радуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательио, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; ио любовь из них больше.
Здесь нужно обратить внимание на то, что Павел ставит любовь выше веры, выше отказа от собственности, выше пренебрежения к заботам человека о своем теле, т.е. выше всего, что обычно принято считать достаточным для последователя учения Иисуса Христа. Павел писал, что все это имеет значение лишь в сочетании с Любовью, которую он считал истинной сущностью человека. Эта мысль Павла о любви является основной мыслью христианства.
312
Раздел II
Тема 13
Откровение Иоанна Богослова
Завершает Новый Завет пророческое писание. Оно принадлежит евангелисту и автору трех посланий — Иоанну, было написано им около 95 г. 1в. Н.Э. Откровение (по-греч. — апокалипсис) означает «раскрытие», снятие покровов с чего-нибудь запретного. В данном случае речь идет о судьбе мира, которая скрыта от людей, но ведома Богу, давшему откровение Иисусу Христу. Откровение было послано Иоанну, который, как он пишет о себе, «свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1,2). Откровение Иоанна Богослова можно рассматривать как продолжение книги Даниила из Ветхого Завета, где тоже имеются видения о судьбах мира.
«Откровение» делится на три части. В первой части Иисус Христос повелевает своему апостолу написать назидания церквам, И апостол обращается к ним в семи кратких посланиях. Интересно послание Лаодикийской церкви. Ее ангелу ставится в вину неопределенность, невыраженность, что мешает ему реально оценить свое положение: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 15—17), Во второй части в ряде видений изображаются грядущие бедствия, ужас которых возрастает по мере приближения положенного срока испытаний. Последовательность видений такова: 1) снятие семи печатей, 2) семь труб, 3) семь знамений, 4) семь чаш гнева, 5) суд Божий над Вавилоном, В третьей части речь идет об окончательной победе Христа, о страшном суде, о славе нового неба.и новой земли, о Граде Божием и блаженстве праведных.
Нагорная проповедь Иисуса Христа
Естественно, что в центре всех повествований Нового Завета — личность Иисуса Христа. Но и в Ветхом Завете христиане находят многочисленные указания на его предстоящий приход в мир. На протяжении веков многие сомневались в существовании Иисуса Христа. Однако подавляющее большинство современных историков христианства признают историческое существование Иисуса. Был ли он действительно Сыном Божьим или он просто сам себя счи
313
Раздел 11
Тема 13
тал таковым — это вопрос не к науке, а к каждому из иас лично. Ведь общий смысл его учения в том, что каждый челок ек — Сын Божий, в каждом из людей есть то высшее, что нельзя свести к природным или социальным закономерностям. Но об этом, как мы помним, говорил еще Будда, призывая своих учеников быть «самим себе светильниками». Это же имел в виду и Согсуэ^хт, когда говорил о своем «демоне». Иисус подвел итог одной эпохе, которую можно назвать эпохой закона. В Нагорной пропохзеу\*>-1 Иисус выразил эту эпоху закона и ветхозаветные предписании?* хз одном простом требовании: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в это-лл. закон и пророки» (Мф. 7, 12). Этими словами он по сути завер>ххх"Р1л свою известнейшую проповедь к людям, которых он называл «солг> земли», «свет мира». Народ дивился его словам, тому, что Иисус, учсадл «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7, 29).
