Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Нравы римского общества того времени свидетельствуют о растущей опустошенности духовного мира человека. Конечно, прежде всего это было заметно в среде высших слоев общества. Сенека, описывая привычки знати своего времени, приводил много примеров утонченной извращенности. Одно время было модно превращать ночь в день, а день в ночь, т.е. делать ночью то, что принято делать днем, и наоборот. Морской курорт Вайи — любимое место отдыха богатых римлян — стал притоном изощренного разврата. В среде аристократов самоубийства приняли характер эпидемии. Иногда они происходили без каких-либо видимых мотивов. Тацит описывал конец высокообразованного юриста Кокция Нервы, одного из близких советников императора Тиберия. Он принял решение умереть голодной смертью, будучи вполне здоров телесно, имея прекрасное материальное положение. Тиберий, узнав об этом, явился к нему в дом, умолял Нерву прекратить голодовку, но тот остался непреклонен. Люди, знавшие Нерву, говорили, что он ясно осознавал разложение римского государства. Испытывая гнев и ужас, он решил уйти из мира, чтобы остаться с незапятнанной честью. Еще Август пытался обуздать рост разводов и супружеских измен. Ему это не удалось. Много фактов подтверждают правоту Сенеки, когда он говорил, что римские женщины считают свои годы по количеству мужей. О неверности жен свидетельствует постановление сената, принятое при Веспасиане, согласно которому свободнорожденные матроны, вступившие в связь с рабами,
297
Раздел II
Тема 12
должны быть признаны рабынями. Eine больше свидетельств имеется о сожительстве господ с рабынями. Не способствовали укреплению нравов и массовые зрелища, к которым римляне пристрастились в эпоху Империи. Особенно развращающе действовали гладиаторские бои, когда жизнь человека на арене часто зависела не только от его умения убивать себе подобных, но и от капризов зрителей. На многих римских интеллектуалов ужасное впечатление производили кровавые массовые зрелища, а также исступленная публика, которая с криками «Добей!» опускала вниз большой палец и тем самым обрекала гладиатора на смерть.
Развитие сатиры и «смеховой культуры»
Быт и нравы римского общества находили отражение в «мениппо-вой сатире». Для этого жанра, основателем которого считался поэт-киник и писатель-сатирик III в. до н.э. Менипп из Гадары, были характерны свободное соединение стихов и прозы, серьезности и, комизма, философских рассуждений и сатирического осмеяния, использование фантастических ситуаций для полного освобождения героев от всех условностей. Представителями жанра были Варрон, Лукиан, Петроний, Сенека. Широкому распространению мениппо-ва сатира обязана гротескным сторонам жизни римского общества, которая все более походила на грандиозный иллюзион. Хотя и существовали специальные эдикты, запрещающие пародировать высокопоставленных лиц, тонкому осмеянию подвергались и сами императоры. Лишь Марк Аврелий, как свидетельствуют современники, был совершенно терпим к едким шуткам со сцены в свой адрес.
В осмеянии участвовали не только поэты и актеры, но и простой народ. Широкие возможности для этого давали праздники. Их у римлян было около 60 в году. Самый известный и популярный праздник — декабрьские сатурналии, длившиеся пять дней, — был посвящен древнеиталийскому богу посевов и земледелия Сатурну, предполагаемое царствование которого многим казалось тем самым «золотым веком», что описывался поэтами и философами. В дни праздника, исполненные радостью, забавами, смехом, по улицам ходили пестрые толпы веселящихся людей, повсюду в домах принимали гостей, задавали пиры. Сатурналии являлись праздником вседозволенности и равенства. Например, рабов усаживали пировать, а хозяева должны были прислуживать им за столом.'Лукиан иронически описывал нравы, царившие в эти празд
298
Раздел II
Тема 12
ничиые дни. Сатурналии, как и другие праздники, имели официальную сторону, и в то же время простые граждане Рима, его низы, могли выразить свое отношение к жизни. Неофициальная сторона праздника, главным в которой было высмеивание, противостояла официальной культуре, была как бы антикультурой. Ее называют смеховой культурой. Она может восприниматься как жизнь наоборот, ио подтекст ее таков, что именно официальная жизнь, официальная культура становятся культом, извращением нормальных понятий обыкновенной человеческой ясизни. Праздники проходят, и жизнь должна возвращаться в свое нормальное русло. Л если этого не происходит, то нормальными становятся балаганность и шутовство, часто лишь прикрывающие чувство обреченности.
Рост индивидуализма и космополитизма
Римляне были всегда суеверны, во времена же ранней Империи наблюдалось повальное увлечение магией, оккультизмом, всевозможными предсказаниями. В практику вошли гадания, составления гороскопов. Любой горожанин мог купить на улице у какого-нибудь шарлатана гороскоп и узнать, что уготовано ему судьбой. Вера в надежность Империи падала, жизнь каждого все больше зависела от него самого, а представления о личной судьбе все меньше связывались с судьбой Рима. Слабели скрепы Империи, а вместе с этим слабели и узы, связывающие индивидуальное сознание с общеримскими ценностями.
