Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Аристотель и Александр. Одного из таких людей Аристотель знал лично. Царь возвысившейся Македонии Филипп настойчиво звал философа в воспитатели к своему сыну — Александру. В 343 г. до н.э. Аристотель прибыл в Македонию и в течение трех лет приобщал юного царевича к греческой культуре, Аристотель хотел, чтобы его воспитанник видел в нем не сложившегося учителя, взрослого человека, а мятущегося, формирующегося мыслителя. Практически ничего не известно о методах воспитания Аристотеля, но результат, как говорится, налицо. Если в себе Аристотель видел олицетворение синтеза наук, то в Александре он хотел видеть олицетворение синтеза культур, того самого человека, чьи исключительные дарования обеспечили бы ему право царствования над народами. Масштабом познания Аристотеля был весь мир, «ойкумена», таким же должен был стать масштаб царствования Александра.
Идея всемирной монархии. Воспитанник Аристотеля стал рассматривать отдельные страны, прежде всего Македонию, только как часть мирового пространства. Для царского сына это был необычный взгляд. Несомненно, здесь сыграли свою роль глубокие
276
Раздел II
Тема 11
познания Александра в греческой философии. Еще Анаксагор говорил о небе как о своем отечестве, а позже стоики учили, что все люди — граждане единого мирового государства — Космополиса. Вместе с тем именно благодаря Аристотелю у Александра появилось восприятие мира как единого целого.
Александр, уже будучи царем, был полон решимости устранить все националистические предрассудки. Точкой отсчета становилась уже не македонская, не эллинская, а сверхнациональная, имперская идея. Он не хотел покровительствовать кому бы то ни было; в задуманном им царстве не должно было быть ни побежденных, ни победителей, его раздражали македонские и эллинские предубеждения против варваров, против побежденных народов. Ему виделись слитыми воедино Запад и Восток и страстно хотелось, чтобы, дойдя до океана, до самого края ойкумены, он удостоверился, что идея его учителя и юношеская мечта царевича о мировом царстве стали реальностью. Известно, что дальше Индии великий полководец не пошел. Он был уверен, что не только завоевывает и покоряет, но и исполняет великую миссию освобождения и приобщения народов к сверхдержаве. Вместе с армией в далекие страны ехали ученые и писатели, собиравшие сведения об особенностях природы и культуры, которые Александр регулярно отсылал своему учителю. Он и сам стремился узнать об обычаях и традициях местного населения. В Индии, беседуя с брахманийскими аскетами, Александр был поражен, услышав о Сократе, идеи которого были ему хорошо знакомы.
Роль Александра
Александр умер в возрасте тридцати трех лет в результате тяжелой лихорадки. Его приближенные в отчаянии решили просить помощи у вавилонского бога-врачевателя. Ответ божества был зловещ: «Для царя лучше оставаться там, где он пребывает теперь». В момент смерти Александра огромное царство еще сохраняло целостность. То, что у философов античности существовало как понятие, обрело зримое выражение в деятельности Александра, была определена идея мировой культуры, был задан ее образ. Мысль о том, что каждый человек — это прежде всего гражданин мира, стала очевидной благодаря усилиям царя, считавшего себя не только почти божеством, но и образованным философом. Конечно, Александр не оказал влияния на духовное развитие своего времени: он не создал какого-то
277
Раздел II
Тема 11
учения, не написал книги. Но ведь и Сократ ничего не написал. Важно то, что он создал образ человека, стоящего вне границ национальной, профессиональной или сословной принадлежности, Он как бы начал подготовку рождавшейся европейской культуры к восприятию прежде всего человека. Необходим был еще образ мира, соответствующий такому восприятию. Можно сказать, что деятельность Александра подготовила европейскую культуру к усвоению этого образа.
Итог развития древнегреческой философии и науки
Выше отмечалось, что культура Древней Греции стала прообразом последующего развития европейской культуры и, следовательно, мировой культуры. Нельзя не видеть, что первообраз, которым выступает античность, в свою очередь распадается на подчиненные ему образцы в различных областях культуротворческой деятельности, вдохновляемой учениями мудрецов Эллады. Несомненно, что, если бы в этих учениях речь шла о каких-то частных проблемах, они не оказали бы своего решающего влияния на культуру. Но в том и дело, что решаемые философами и учеными античности проблемы имели прямое отношение не только к обществу, но и к отдельной личности. Если деятельность Сократа стала образцом внеака-демического философствования, и это сближает его с философами Востока, то платоновская Академия, как и Аикей Аристотеля, послужили образцами профессиональных исследований в области гума-ьгитарного и естественно-научною знаний. Например, Ликей стал прообразом научного центра в основанной Александром Македонским Александрии (Египет). Центр назывался Мусейон, там были огромная библиотека, лаборатории, обсерватории, зоопарк и ботанический сад. В Александрии работал математик Евклид, с нею был тесно связан живший в Сиракузах Архимед.
