Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Мифотворчество у Платона. В своих диалогах Платон иногда обращался к мифам, в частности в воспитательных целях. Так, привлекая миф о Прометее («Протагор»), он объясняет нравственные качества человека его врожденными свойствами. Неоднократно используются мифы в диалоге «Пир», где Платон излагает свое понимание любви и природы человека. Он пользовался мифа
271
Раздел II
Тема 11
ми как аллегориями, излагая в форме образов свои концепции. Многое в них нельзя было выразить словами. Платон сам призна- ' вался в этом в своих письмах. Невозможно выразить словами то, что никому не ведомо, что можно созерцать только разумом, душой, поскольку в языке нет соответствующих слов. Платона уже при жизни упрекали, что его мир идей — это вымысел, миф, что-то ; сверхъестественное, о чем и рассуждать-то бессмысленно. Действительно, грекам казались совершенно естественными персонифицированные представления о богах Олимпа и совершенно противоестественными-рассказы Сократа о его «демоне». Выше (в теме о мифологии) уже говорилось о том, что под мифологией нужно понимать форму коллективного сознания. В противном случае, если связывать миф с индивидуальным сознанием, всегда есть соблазн назвать мифом любую идею.
Сократ одним из первых в античной культуре понял, что идея : может быть достоянием только личности. Для коллективного ' сознания греков роль идей, как об это писал Шеллинг, играли боги. Когда идея понимается не в форме какого-либо бога, когда она не : имеет «лица», можно говорить о появлении личности. Иными ело- , вами, личность появляется вместе с безличной идеей. Об этом и говорил Сократ, упоминая своего «демона», или гения. Платон в учении об идеях развивал взгляды своего учителя. Поэтому вполне справедливо утверждение о том, что Платон внес определенный : вклад в демифологизацию сознания греков. Мир идей Платона можно считать мифическим лишь в том случае, если его представлять себе как что-то, существующее вне личности, находящееся вне земного мира; Повод к такому представлению Платон давал и i своим «образом пещеры». Но это можно объяснить тем, что он вынужден был отдать дань коллективному сознанию. Если же пред- ; положить, что Платон фактически описывал переход от коллектив- [ ного к личностному сознанию, то нужно признать, что его мир идей находится в каждом из нас, поскольку мы считаем себя лич- ; ностями. В каждом из нас в той или иной мере выражена идея человечества, или идея культуры, и бесполезно искать местонахождение этих идей где-нибудь вне нас.
Действительное мифотворчество у Платона существует во мно- : гих диалогах, в частности в диалоге «Тимей», где излагается его '. философская система. Сократ здесь оттеснен на задний план, в основном он является лишь слушателем. Свои космологические ; идеи Платон излагает устами знаменитого пифагорейца Тимея, ;
272
Раздел. II
Тема 11
Платоновский Тимей рассказывает о творческой деятельности космического ума, о бесформенной материи, о создании человека. Платон изображает свои идеи, желая сделать их доступными для других, но у него получается красивый и богатый по содержанию миф. Он вторично отошел в своих взглядах от учителя, поскольку Сократ не занимался ни проектированием государства, ни конструированием мироздания. Сократ был убежден, что к идеям человек должен пробиваться сам, и ничего, кроме мифа, из других источников он получить не сможет.
Значение и смысл мифа об Атлантиде. Главным источником сведений о легендарной стране Атлантиде являются два диалога Платона — «Тимей» и «Критий». В них излагается предание, которое привез из Египта прапрадед Платона Солон, знаменитый афинский законодатель первой половины VI в. до н.э. В «Критий» философ изображает жизнь атлантов, благодатную природу Атлантиды, благородные нравы ее жителей. Зевс покарал их весьма жестоко. Платон объяснял его гнев: «Но когда унаследованная от бога доля ослабела, многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они оказались не в состоянии долее выносить свое богатство и утратили благопристойность»1, Атлантида исчезла, погрузившись в пучину, В мифе об Атлантиде Платон высказывает в форме предания свое отношение к идее совершенного общества: только в прошлом было возможно ее осуществление. Причем не людьми, а богами. Смена поколений людей привела к тому, что божественная идея растворилась в жизни и смерти, а человеческий нрав — это не тот материал, из которого можно создавать идеальное общество. Платон считает, что в глубине человеческой души, на самом ее дне хранятся идеи поистине божественной природы. Все лучшее, чем когда-то обладал мир и человек, ушло в прошлое, но осталось в душе человека как ее потаенное сокровище. Его и нужно искать в себе.
Об Атлантиде много спорили, ее ищут и по сей день. Есть даже наука — атлантология2. И это очень понятно, и очень по-человечески: забыв о своей душе, искать богатство вне себя. Вместе с тем это совершенно по-европейски, поскольку соответствует традиционной для Запада ориентации в мире ценностей.
