Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
К раннему периоду его становления, который иногда называют сократическим, поскольку влияние Сократа здесь очевидно, относятся диалоги «Апология Сократа», «Критон», «Евтифрон», «Протагор», 1-я книга «Государства» и др. Несколько позже им были написаны диалоги «Евтидем», «Гиппий меньший» и «Алкивиад I», которые считаются началом философской системы раннего Платона. Диалог как литературная форма был избран Платоном скорее всего под влиянием «сократического» способа ведения бесед, которым превосходно владел Сократ. Уже в «Алкивиаде I» Платон высказывает мысли о сущности человека и развивает их в более поздних диалогах. Каждый из людей — это лишь символ человека, а тело является только временным пристанищем души, средством ее общения с чувственным миром. Забота о теле — это забота о собственности человека, но не о самом человеке. Кто хочет познать себя, тот должен заглянуть в свою душу. Тот же, кто знает свое тело, знает свою собственность, но не себя. Познавать себя — это значит обратить свой взор в ту часть души, в которой; заключена мудрость. Любовь к мудрости возвышает человека над всем временным, освобождает его от земных привязанностей. В ком есть такая любовь, тот обладает добродетелью и высшим достоинством.
Идея философа-правителя. Конечно, Платон знал о неудаче, постигшей проект идеального государства Перикла и его ближайших сподвижников. Он знал и о далеко идущих замыслах Пифагорейского союза, члены которого хотели воплотить в обществе свои идеи гармонии числовых отношений. Он был знаком с пифагорейцем Архитом, правителем одной из спартанских колоний. Платон был убежден, что преобразование общества неотделимо от внут
267
Раздел U
Тема 11
реннего перерождения человека, что. порядок в обществе тесно связан с порядком в душе человека. Отсюда он делал вывод: правильная, разумно организованная душа должна быть моделью организации общества. Как: в душе, где высшей частью является мудрость, так и в обществе: мудрейшие из людей должны бь*ть правителями. Именно для этого нужны философы.
Но Перикл был мудр, а реализация проекта все же не удалась. А разве в душе, ценнейшей частью которой является мудрость, всегда господствует эта часть? Если в душе нет порядка, то лучшие ее свойства перемешиваются с худшими, в результате чего страдает вся душа. Так и в Афинском полисе, считал Платон, чрезмерная демократизация привела к тому, что лучшие помыслы Перикла оказались бессильными перед худшими притязаниями афинского демоса. Как и в разумной душе, в обществе должны быть гармония и соразмерность всех его частей. Для этого необходима математика, с помощью которой можно установить и поддерживать разумное сочетание частей в обществе. Несомненно, Платон испытал на себе влияние пифагорейцев, их почтение к математике. В 386 г. до н.э. он основал школу — Академию (она просуществовала до 529 г. н.э.), над входом в которую висела надпись: «Не геометр да не войдет!». Платон, побывав в Египте и в Спарте, мог лично убедиться, каким благодатным полем деятельности мудрого правителя являются порядок и дисциплина в обществе.
Антидемократизм Платона. Свой проект идеального общества Платон развернул в «Государстве» — сочинении, большая часть которого была написана уже в зрелый период его творчества. Философу виделось общество,. жестко разделенное на три касты, различающиеся степенью благородства. Правители следят за тем, чтобы число благородных-людей в обществе не уменьшалось. Воспитание, по мысли Платона, должно находиться в руках государства. Так происходило бы постепенное восстановление утраченного когда-то в далеком прошлом первообраза человека. Только совпадение образа совершенного государства и первообраза человека, полагал Платон, может обеспечить идеальную жизнь общества. B1 обществе, которое изобразил Платон, государственная система . абсолютно главенствует над отдельным человеком. Предполагалось, . что человек с пониманием отнесется к разумной деятельности государства по воссозданию его первообраза. Кто может возражать против идеального общественного устройства? Но в течение своей жизни Платону не раз приходилось убеждаться, что даже у самого
268
Раздел II
Тема 11
простого человека недовольство жизнью в обществе не простирается настолько, чтобы он согласился пожертвовать ради ее улучшения хотя бы минимумом свободы. Платон трижды побывал в сицилийских Сиракузах, надеясь убедить правившего там тирана осуществить проект совершенного государства. Но все поездки окончились неудачей. Тиран не хотел быть тем совершенным правителем, образ которого ему рисовал. Платон. Как и абсолютное большинство других правителей в истории, он был убежден, что его правление достаточно идеально.
В конце жизни Платон написал книгу «Законы». В ней он изобразил жизнь некоей колонии на Крите. «Философы-правители» уже не нужны, все основано на твердой власти и принуждении. Основной принцип — человек должен быть все время чем-нибудь занят. Господствует государственная форма собственности, жизнь граждан проходит под контролем власти, который облегчается взаимным шпионажем жителей колонии. Искусство находится под строжайшим надзором. Особенно непримирим Платон в отношении тех, кто в изображаемом им государстве посягает на идеологию. Характерно, что в, аргументации своей непримиримости он прибегает почти к тем же выражениям, которые звучали когда-то в речах обвинителей Сократа.
