Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Полищук В.И. -> "Культурология" -> 104

Культурология - Полищук В.И.

Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие — M.: Гардарики, 1999. — 446 c.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка): kulturologiya.pdf
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 176 >> Следующая

17-593
257

Раздел II
Тема 11
стный в свое время специалист по античной культуре, писал, что «только отборные места из современной порнографической литературы могут сравняться с остротами Аристофана, направленными к тому же нередко против богов, не исключая и Зевса»1. А.Н. Гиляров полагал, что поэты, обращаясь к чувству, собирая десятки тысяч зрителей, способствовали развитию субъективизма в народной массе. Это, разумеется, создавало лишь дополнительные трудности в укреплении Афинского полиса, рождало в обществе извращенные представления о каких бы то ни было моральных устоях.
Многие философы того времени, в том числе и софисты, считали, что согласовывать между собой писаные и неписаные законы может только личность; лишь отдельный человек, лично, посредством, самопознания, сможет сделать свой собственный выбор, определить себя, свою цель, свои действия. Человек, считал Сократ, отличается от животного прежде всего понятием и пониманием себя самого. Как можно4 быть человеком, не имея понятия о том, что это значит? А можно ли иметь душу, не понимая того, что значит само понятие души? Иметь понятие — это значит приблизиться к тому, что этим понятием выражено. Определить для себя понятие — это значит понять и определить себя самого, найти в себе то, что данное понятие обозначает. Скажем, если есть понятие добродетели («арете»), то есть и она сама. Проблема лишь в том, что мы можем не ощущать ее в себе," следовательно, нам нужно определить для себя «арете» как понятие, что непременно приведет к возрождению соответствующего качества души. Через понимание себя — к обладанию собой. Чтобы жить в данном мире по-человечески, нужно понять себя в качестве человека, а это достижимо лишь на пути самопознания и самоопределения. Таким было одно из решений проблемы человека, волновавшей многих греков в период «золотого века» Афин.
Рождение науки
Еще одно решение было связано с принципиально иным пониманием связи человека и мира, иным пониманием самой направленности познания. Сократ, следовавший заповеди дельфийского оракула, полагал, что человеку нет нужды направлять свои поиски
1 Гиляров А.Н. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. M., 1891, С, 88.
258

Раздел U
Тема 11
истины в сторону необозримою мира1. Он не видел также смысла в размышлениях о богах. Вспомним: Протагор тоже не считал нужным знать что-то о богах («...и вопрос темен, и людская жизнь коротка»). Ни знания о мире, ни знания о богах, считали сторонники самопознания, ничего не прибавят человеку в понимании себя самого.
Но к тому времени в Элладе уже существовала устойчивая традиция натурфилософских исследований, подкрепленная авторитетными именами известных философов. К концу V в. до н.э. утвердился научный взгляд на человека. В то время уже не мир, а сам человек становится предметом научного интереса. Согласно натурфилософской традиции, истина находится не в человеке, как полагали сторонники самопознания, а в природе, во внешнем мире; там, а не в человеке, ее и нужно искать.
Со второй половины V в. до н.э. для исследования умственной и общественной деятельности человека стали использоваться методы и терминология более зрелого к тому времени естествознания. Оказалось, что и человека можно исследовать теми же способами, какими исследовалась природа, внешний мир. К нему стали применять такие понятия, как мера, вес, число. Тому, чему не было места в естествознании (душа, сознание, добродетель), не нашлось места и в науках о человеке. Оказалось, что человека и общество проще понять, если не пользоваться сомнительными и субъективными (в естественно-научном понимании) терминами, обозначающими внутренние свойства человека. Такой взгляд соответствовал демократической организации жизни общества, где каждый независимо от его внутренних качеств должен обладать равными со всеми правами и равными со всеми обязанностями перед законом. Демократия, как и наука, предполагала одинаковость всех членов общества.
Вспомним: речь шла о мировоззренческом обеспечении проекта идеального государства, а в конечном счете — демократии. Именно научное понимание человека и общества оказалось той формой мировоззрения, которая лучше всего соответствовала демократии. Ни самопознание, о чем говорил Сократ, ни человек в качестве истинной и исходной меры всякого познания, о чем говорили Протагор и другие софисты, не соответствовали демократии. Ей соответствовал лишь научный подход, т.е. изучение внешнего мира
г Согласно преданию, на треножнике дельфийского оракула была такая надпись: «Познай себя, и ты познаешь богов и Вселенную». Общеизвестной она стала в сокращенном варианте («познай себя»),
.7*
259

Раздел II.
Тема 11
и человека как части этого мира. Наука и демократия не случайно появились в одно и то же время. Наука стала идейным оформлением демократии. Связь между ними настолько тесная, что можно сказать: сколько в обществе демократии, столько в нем и науки, и наоборот. Принято считать, что наука появилась в ответ на практические нужды людей, связанные с ориентацией во внешнем мире, со строительством и т.д. Это не таге. Люди ориентировались и строили задолго до появления науки. Практические нужды порождали не научный, а технологический подход к делу1, иначе бы наука» возникала в каждой культуре автоматически. Мы уже рассмотрели возникновение культуры в нескольких регионах, но науки там не было. Были отдельные знания, которые позже, уже после возникновения науки в античности, использовались как научные. Но ни в Египте, ни в Индии, ни в Китае наука не возникла и не существовала в той именно форме знания, в какой она возникла на заре европейской культуры. Наука появилась в ответ на демократические преобразования, которых не было ни в Египте, ни в Индии, ни в Китае. Они были в античности, в классический период ее развития, и именно поэтому наука стала элементом преимущественно европейской культуры, что во многом обусловило ее своеобразие.
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 176 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed