Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Буддизм проник в Китай из Индии во II-I вв. до н. э.. В форме ламаизма в VII-VIII вв. он широко распространился в районах, заселенных тибетцами, монголами и некоторыми другими народами. Приспособление буддизма к китайской почве привело к тому, что для народа эта религия стала как бы разновидностью даосизма. Буддийские святые — будды — были поняты и восприняты простым народом. Это понимание стало возможным потому, что новые идеи облегчали страдания людей в этой жизни, и обещали спасение и вечное блаженство в жизни будущей. Главным культом буддизма стала идея загробной жизни. Человеку предписывалось отрешиться от земных забот и мечтать о блаженстве в загробном мире. Буддизм оказал большое влияние на китайскую культуру. Архитектурный облик Китая создают, поражающие своей гармонией пагоды, многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные скальные и пещерные комплексы. В буддийских монастырях искали вдохновения и творили целые поколения китайских поэтов, художников, ученых и философов. Конфуцианство, даосизм и буддизм в Китае сосуществуют и взаимно переплетаются друг с другом. Китаец может быть конфуцианцем и одновременно верить в учение буддизма или даосизма. Преемственность культурных традиций обусловили и единство художественного языка китайского искусства. В I тыс. до н. э. в Китае формируются:
- поэтическая традиция, состоящая из народных и ритуальных песен, исполнявшихся под музыку профессиональными сказителями, которые странствовали по всей стране;
- прозаическая традиция, включавшая исторические предания, летописи, описывающие те или иные события.
Однако, помимо устной народной поэзии и прозы, в IV в. до н. э. динамично развивается и авторская литература. В период Чжаньго — «Борющихся царств» (V-III) жил и творил поэт Цюй Юань (340-278). Он заложил основу песенного жанра «фу» — лирических и лирико-эпических од. Одновременно с одами широкое распространение получили записи народной поэзии — юэфу и авторские подражания ей. В древнекитайском поэтическом наследии выделяются следующие тематические направления:
- поэзия на конфуцианские темы — «Воспевание истории» (Юн ши), «Поэзия любви» (Цин ши);
155
- поэзия на даосско-религиозные темы — «Путешествие к бессмертным» (Ю сянь);
- поэзия на даосско-философские темы — «Призывания сокрывшегося от мира» (Чжао инь).
Два последних тематических направления вызвали к жизни одно из самых блистательных поэтических явлений китайской художественной культуры — «Поэзию гор и вод» (Шань шуй ши). Наиболее известными поэтами древности были Ван Цань (177-217), Кун Жун (153-208), Цао Цао (155-220).
Китайская художественная проза начинает свое формирование с небольшого, написанного простым языком фольклорного рассказа — сяошо. Именно он впоследствии станет основой более монументальных литературных форм — новеллы, повести, романа. Огромное влияние на процесс формирования китайской художественной прозы оказали религиозные идеи конфуцианства, даосизма, буддизма и особенно чань-буддизма.
«Золотым веком» китайской поэзии считается период Танской династии (618907) и творчество двух всемирно известных поэтов этой эпохи Ли Бо (701-762) и Гу Фу (712-770). И, несмотря на то, что этим стихам много лет, практически каждый современный китаец знает наизусть немало поэтических строк из произведений этих авторов. Ли Бо был приверженцем даосизма. Его поэзия романтична, экспрессивна, в ней прослеживается связь с народными истоками. Гу Фу до конца своих дней оставался конфуцианцем. Свою поэзию он посвятил любви к человеку, к своему Отечеству. Его стихи более рационалистичны, а поэтический язык отточен до предела. В целом, литературное наследие древнего и традиционного Китая представлено не только огромным количеством произведений, но и рядом талантливых авторов. Следует отметить и то, что государственные служащие при поступлении на службу сдавали экзамен на знание классической литературы, а практически все китайские императоры сочиняли стихи. Литература и традиции понимались древнекитайским обществом, как «великое дело и канва государственности». В период правления династий Цинь (221-207), а затем и Хань (202 г. до н.э. - 221 г. н.э.) были заложены основы китайской архитектуры и пластических видов искусства, подлинного расцвета достигают художественные ремесла. Именно в эту эпоху сложились устойчивые планировочные принципы зодчества и определился типичный силуэт китайской архитектуры:
- многоярусная башня-пагода, с многочисленными, изгибающимися вверх карнизами. Пагоды воздвигались в честь высших божеств буддийского пантеона или в память о каком-либо знаменательном событии. Они ставились на холме, на не-
156
высокой горе и свидетельствовали о взаимовлиянии архитектурных принципов двух древнейших культур — Индии и Китая. Например, одна из наиболее ранних пагод Сунъюэсы (520), расположенная в горах провинции Хэнань. - храмы и храмовые комплексы, высеченные в скалах. Один из наиболее известных — храмовый комплекс Лунмэнь (VI) в скале над рекой Ихэ (провинция Хэнань).
В целом, китайскую архитектуру отличает яркая самобытность, оригинальность, изысканность, сочетание праздничного настроения с поэтической красотой образов. Архитектурные ансамбли, как правило, вписаны в окружающую природную среду, которая очень умело используется зодчими как живописный фон. В период классического Средневековья в Китае проводилась серьезная работа по благоустройству городов, строительству каналов, возведению каменных мостов. В архитектуре сложились настолько устойчивые планировочные принципы, что они длительное время не изменяли своих основ. Во всем многообразии типов построек Древности и Средневековья лежала простейшая и неизменная система деревянного каркаса. Она была образована столбами и группами балок и перекрытий. Сочетание этих ячеек, возведенных на каменной платформе, служило основой самых различных зданий. Важную роль в эстетическом облике здания играла изогнутая, «летящая» черепичная крыша. Она предохраняла дом и от полящих лучей солнца, и от проливных дождей. Стены и колонны покрывались красным лаком, что придавало зданию удивительную нарядность.
