Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
152
тиной в Поднебесной понималась общественная истина; человечность (жень) — это долг человека в обществе.
Идейным стержнем китайской философской культуры явилось учение — конфуцианство, возникшее в VI веке до н.э. Основоположником его был мудрец Конфуций (551- 479). Это латинизированная форма оригинального сочетания Кун-цзы — дословно «учитель из рода Кун». Странствующий проповедник из царства Лу, Конфуций после смерти был канонизирован. Его устные высказывания собрали воедино, записали и обнародовали ученики в трактате «Лунь-юй» (рассуждения и речения). Эта книга стала катехизисом (греч. katechesis — наставления, поучения), в котором изложено конфуцианское вероучение в форме вопросов и ответов. В дальнейшем в конфуцианский канон вошло и «Пятикнижие» (Уцзин). В центре внимания конфуцианского учения была проблема человека, его поведения в обществе и взаимоотношения с другими людьми. Центральным понятием конфуцианской теории выступает учение о «благородном муже» (Изюнь-цзы). Этим качеством характеризуется человек, обладающий «пятью добродетелями»:
- гуманностью (жень), т.е. способностью относиться ко всему живому и неживому с любовью;
- благопристойностью (ли), т.е. умением следовать сложившимся установлениям: ритуалу, этикету, обрядности;
- справедливостью (и), т.е. стремлением подчинить свой внутренний мир — выполнению общественного долга;
- мудростью (чжи), т.е. уровнем его эрудиции, образованности, проницательности;
- верностью (син), т.е. преданностью отцу, государю, стране, а также собственным убеждениям и данному слову.
Данные морально-этические регламентации распространялись на всех членов китайского общества, вплоть до императора, который считался просто первым лицом в ряду «благородных мужей». В соответствии с принципами «человеколюбия» Конфуций сформулировал и свое видение социального устройства Поднебесной. Конфуцианство утверждало вечность и неизменность общества и мира в целом, в котором каждый должен занимать предопределенное ему изначально место. Гуманность, милосердие должны пронизывать отношения между людьми. Каждый обязан помогать другому достичь того, к чему сам стремится, и не делать другому того, чего не желаешь себе. Овладеть таким правильным поведением помогает следование строгому порядку (ли) и нормам, включающим этикет. Конфуций отождествлял общество с государством. «Правильным» государственным
153
устройством, по его мнению, может быть только такое сообщество, в котором высшее положение занимают: обожествляемый император и группа людей, соединяющая в себе черты мудрецов, литераторов и чиновников. Государство, понималось Конфуцием, как одна большая семья, в которой государь — это «сын Неба» и «отец и мать народа». В подобном государстве господствовали строгие моральные нормы, а не правовые механизмы и природные силы. Достаточно длительное время конфуцианство выполняло в Китае функцию государственной идеологии.
Другим важнейшим направлением древнекитайской философии являлся даосизм. Его фундаментальные идеи и концепции изложены в теоретических сочинениях
- трактатах легендарного мудреца Лао-Цзы (VI в. до н.э.) — «Дао дэ цзин» и философа Чжуан Чжоу (IVв. до н.э.) — «Чжуан-цзы». Центральным понятием даосизма провозглашается «дао» — путь, понимаемый:
- как всеобщий закон природы, «не имеющий начала, но вечно рождающийся», естественное основание всего сущего, всего того, что происходит в материальной и духовной жизни;
- как безбрежная, изменяющаяся, всепроникающая благая сила.
Однако дао невозможно ощутить, понять, услышать, увидеть. Оно недоступно чувственному восприятию. Дао — это первопричина всего сущего, абсолютно единое начало, «вечное самодвижение материи». Согласно учению даосизма, человек должен действовать в соответствии с этим естественным законом для того, чтобы достичь вершин мудрости и блаженства. Особое место в книге «Дао дэ цзин» отводится пониманию принципа «недеяния» (у вей). «Недеяние» характеризуется даосами, как главный метод, с помощью которого человек, отказываясь от любой целенаправленной деятельности и не вмешиваясь активно в жизнь, достигает состояния «естественности». «Недеяние, — утверждал Лао-цзы, — это действие в сфере еще не существующего, где человек странствует мыслью, подчиняя себе «идеи вещей». С точки зрения даосизма, все в мире находится в движении, изменении, в пути; все непостоянно и конечно. Необходимо следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. Чтобы обеспечить себе бессмертие, человек должен выполнять особые упражнения, напоминающие йогу. В отличие от конфуцианства даосизм пронизан мистикой, суевериями, магией. В нем активно действуют сверхъестественные силы и духи. На протяжении многих веков людей прельщали социальные утопии даосизма, особенно идея уравнительного распределения. Поэтому многие крестьянские восстания средневекового Китая происходили под даосскими лозунгами. В современном Китае сохранилось
154
множество даосских храмов, самыми значительными из которых являлись — храм Белого облака в Пекине, храм Черной овцы в Чэнду, храм Высшей правды на горе Цимлун в Сучжоу.
