Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Одним из самых заметных явлений в культуре Китая стало функционирование во II-I вв. до н. э. Великого шелкового пути, т. е. сети дорог, протяженностью свыше 6000 км., которые связали Китай со странами Европы, Азии и Африки. Проходя по территории, заселенной разными народами, Великий шелковый путь способствовал их взаимодействию, соединяя тем самым разные культуры. Помимо реше-
150
ния хозяйственных и культурных проблем, данная дорога укрепляла веру китайцев в понимании своей империи как «Чжунго», что в переводе означает «Срединное государство» (т.е. расположенное в центре Вселенной и противостоящее всему миру), «в которое все приходят и что-либо приносят». Так именно по маршруту Великого шелкового пути в Китай из Индии проник буддизм. Между тем, облик традиционной китайской культуры создала не столько религия, сколько ритуализированная мораль. Определяющим в данной культуре стала не индивидуализированная личность, а «единое целое», т.е. коллектив, общество, государство (понимаемое как большая семья). На поведение человека в обществе огромную роль оказывал культ Предков. В китайском обществе всегда существовала особая почтительность перед старшими поколениями. Старшинство было приоритетным во всем, а прошлое довлело над будущим. Дети беспрекословно подчинялись своим родителям, после их смерти соблюдали длительный по времени траур и приносили жертвы их духам. Безусловное подчинение в рамках семьи детей — родителям, жены — мужу, с одной стороны, связывало общество воедино и укрепляло государство, с другой — воспитывало у жителей Китая такие ценностные социальные ориентиры, как «верность», «долг», «преданность», а в конечно счете формировало один из определяющих идеалов китайской культуры — «порядок». Китайцы всегда почитали родителей и жертвовали своими интересами во имя интересов семьи и рода. Чувство ответственности пронизывало все структуры китайского общества: отец отвечал за всех членов семьи, в свою очередь вина родителей распространялась на детей. Между тем, отдельный человек в китайском обществе очень мало что значил. Он был сосредоточен на погружении в себя, воспринимал себя как часть целого и стремился уйти от внешнего мира в собственную внутреннюю духовную жизнь. В свою очередь, все личностные проявления государством пресекались. Напротив, следование традиционным образцам приветствовалось и поощрялось. В результате этого, самосознание личности оставалось неразвитым. В то же время каждый китаец воспринимал себя частью природы, стремился включиться в ее ритмы и насладиться каждым из времен года.
Другой доминантой китайской духовной культуры становится культ Неба. В период правления династии Чжоу (ХП-V) Небо (тянь) становится главным всекитайским божеством, олицетворяющим морально-этические нормы: справедливость, разум, добродетель. Согласно религиозному учению о божественном происхождении императорской власти правитель получал власть от высшего божества — Неба (тянь), сам становился Сыном Неба (тянцзы), а страна, которой он
151
владел (собственно Китай), именовалась Поднебесной (тянся), или «все, что под небом».
Сущностью китайской классической образованности считалось изучение пяти книг — «Пятикнижие» (Уцзин), в которых сформулирована вся система ценностей китайской культуры. По своему содержанию — это литературные, исторические, философские произведения неизвестных авторов, написанные в период I тыс. до н.э. — II вв. до н.э. В «Пятикнижие» входили следующие сочинения:
- «Книга перемен» (Ицзин) — отразившая первые представления о мире и человеке в китайской философии;
- «Книга песен» (Шицзин) — содержавшая образцы древнейшей народной поэзии и культовых песнопений;
- «Книга истории» (Шуцзин) — раскрывавшая исторические события и цитировавшая официальные документы;
- «Книга обрядов» (Лицзи) — показывавшая все разнообразие национальных церемоний, ритуалов и обрядов;
- «Книга весны и осени» (Чуньцю) — представлявшая собой летопись государства Лу (VII-VI вв. до н.э.) и служившая в качестве образца для решения этических вопросов.
В этих книгах мир древнекитайской культуры представал как магический космос, в котором небесный и поднебесный (земной) миры находятся в универсальной гармонии друг с другом. В этих мирах совершаются взаимопереходы двух основополагающих жизненных сил:
- Инь — тени, покоя, пассивности, символа женского начала;
- Ян — света, жизни, активности, символа мужского начала. Древнекитайские культурологические концепции объясняли сотворение мира, как результат взаимодействия инь и ян, что в свою очередь означало все тот же священный союз Земли и Неба. На страницах древних книг неизвестные авторы утверждали, что в природе существует пять основных первоэлементов, первосуб-станций — вода, огонь, земля, дерево, металл, а у человека есть пять действий
- внешность, речь, зрение, слух, мышление. И именно человек может обладать пятью видами счастья — долголетием, богатством, удовлетворением, добродетелью, естественной жизнью.
«Пятикнижие» оказало существенное влияние на успехи самобытной и оригинальной древнекитайской философии, включавшей в себя четыре основных направления: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Каждая школа древней китайской мысли — это школа общественной, государственной мысли. А под ис-
