Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Ценность клинописных табличек заключается и в том, что из глубины веков они повествуют нам о традициях, обычаях, знаниях, демонстрируют образцы литературы и религии шумеров. Бесчисленные тексты позволили последующим поколениям людей составить представления о древней истории и культуре Месопотамии. По содержанию они представляют собой государственные, культовые документы, научные трактаты, литературные сочинения, учебники, словари, справочники и пр. Именно в этих «глиняных книгах» было записано самое древнее литературное произведение — «Эпос о Гильгамеше», мифическом царе города Урука, олицетворявшем собой свой народ и одновременно являвшемся его отцом. Основная тема шумерийской героической поэмы — это поиск бессмертия и смысла человеческого бытия, познание тайны жизни и смерти. Древняя поэма повествует о людских радостях и страданиях, о человеческой любви и ненависти. Сюжеты о сотворении человека и о всемирном потопе, описания ада и рая, бесчисленные подвиги героя и бесконечные восхваления «мудрости божьей» — это корни многих памятников эпической и религиозной литературы мира. В Шумеро-Аккадской художественной культуре сформировался определенный тип древневосточного храмового зодчества — зиккурат (святые горы), который, как и египетская пирамида, будет играть важнейшую роль в архитектуре всей Передней Азии. По форме, зиккурат представляет собой прямоугольную, ступенчатую, сужающуюся кверху кирпичную башню, на верхней площадке которой располагался небольшой храмик — «жилище бога». Зиккураты строились из сплошной массы кирпичей, т. к. никаких внутренних помещений в них не было. В дни религиозных праздников верующие совершали обход зиккурата и поднимались к храмику на верхней ступени, чтобы встретиться с Богом. Вместе с тем, этот храм служил также жрецам как обсерватория для астрономических наблюдений за движением небесных тел. Самым знаменитым шумерийским храмом был зиккурат бога Луны Сина в городе Уре.
В начале II тыс. до н. э. Шумер и Аккад были объединены в Древневавилонское царство (ХТХ-VII вв. до н.э.) под главенством города на Евфрате — Вавилона, ставшего на долгие столетия культурным центром мирового значения. Наивысше-
144
го расцвета культура данного периода достигла при правлении шестого царя из первой Вавилонской династии Хаммурапи (1792-1750). Время правления Хамму-рапи оставило человечеству удивительный памятник правовой культуры — древний свод законов, который был выбит на черном двухметровом базальтовом столбе клинописными знаками в древнем персидском городе Сузы. «Кодекс Хамму-рапи» дает детальное представление последующим поколениям людей о социально-экономических отношениях того периода и рассказывает о правовом положении древних вавилонян. Новое законодательство, впервые с правовой точки зрения, определило вину, что позволило на государственном уровне запретить, широко распространенную в тот период, кровную месть.
В Х11 в до н.э. сверхдержавой древности становится Ассирия, подчинившая себе не только Вавилонское царство, но и всю Переднюю Азию. Следует заметить, что терминами «Вавилон» и «Ассирия» в исторической науке принято обозначать два государства, из которых, в основном, и состояла древняя месопотамская цивилизация. Поскольку жизнь в древнем Ассиро-Вавилонском царстве была весьма разнообразной, она породила и искусство, способное включать в себя впечатления от окружающего мира. Весь строй этой жизни, основанный на безграничной власти царей и жрецов, на прославлении силы и культе оружия, на господстве суровых нравов и обычаев привносил в искусство свои нормы и правила. Словом, бурные исторические события того времени сопровождались достаточно строгой регламентацией художественной деятельности. В искусстве складывается свой
идеал человека, обладающего огромной физической силой, мужеством и стойкостью. Создается, присущий именно этому времени и этой культуре, художественный канон (т. е. свод правил) согласно которому было положено изображать человеческую фигуру. В пластических видах искусств Ассирии преобладал рельеф, на котором обстоятельно и точно в деталях воспроизводились сцены военных сражений, сбора дани и царской охоты. Война и охота были постоянными занятиями ассирийской знати. На всех рельефах, украшавших дворцы Ассиро-Вавилонских царей, присутствует один и тот же тип героя. Это массивные, тяжеловесные, с мощной мускулатурой фигуры, движущиеся размеренно. Их лица обрамляются пышными шевелюрами и бородами, собранными в орнаментальный узор. На рельефе трудно различить, где бог, а где герой. Только по крыльям мы можем отличить ассирийских астральных (звездных) богов. Символически, они изображались в таких образах: Мардук — крылатый бык, Нату — крылатый человек, Нергал — крылатый лев, Нинурта — орел. Высшее существо — Бог — олицетворялся в ассирийском искусстве так: ум - голова человека, сила - туло-
145
вище льва, вездесущность - крылья птицы. Такой внешний вид богов внушал простому человеку трепет и благоговение. Однако это дисциплинированное военно-государственное искусство оказывается менее условным в показе животных. Многочисленные охотничьи барельефы поразительны по своей живости в изображении зверей: либо льва, который напрягся перед прыжком; либо раненого льва, истекающего кровью; либо охотничьей собаки, натянувшей свой поводок. Все эти рельефы украшали стены царских дворцов-крепостей, которые становились центрами дворцово-храмовых комплексов. Примером может служить резиденция ассирийского царя Саргона II в г. Дур-Шаррукин, у входа в которую стояли исполинские, диковинные статуи стражей — фантастические животные «шеду» (каждая весом до 21 тонны). Они изображались крылатыми быками на пяти ногах с надменными человеческими лицами, что создавало у входящих во дворец иллюзию их постоянного присутствия и исключало у последних проявления злых намерений.
