Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности;
- ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур;
- приверженность существующим образцам поведения;
- господство сакральных, канонизированных представлений в сознании;
127
- отсутствие письменности.
Традиционный характер данной культуры обеспечил ей более длительное существование, чем у всех последующих исторических типов культуры. И все же на протяжении десятков тысяч лет в первобытной культуре происходили изменения, которые были поименованы археологами, как разные ступени каменного века, сменившиеся веками металла — бронзы и железа. Главными чертами первобытной культуры являются:
- гомогенность (греч. homogenes - однородность), т.е. постоянное воспроизводство своих форм повсюду, где бы она не существовала. Рисунки в пещерах, каменные орудия, древняя керамика имеют сходство в деталях и технике изготовления в различных регионах мира;
- синкретизм (греч. syncretis - соединение) т.е. нерасчлененная слитность человека и природы. Деятельность и сознание первобытных людей выражают данное отождествление со всем, что они видят вне себя: с растениями и животными, с водоемами и горами, с солнцем и звездами.
Древний человек понимал себя частью единого природного организма, переносил на природу свои собственные ощущения, наполняя жизнью, и воспринимал ее как живой организм. Гомогенность и синкретизм проявляли себя и во взаимопроникновении художественно-образного познания мира и его религиозно-мистического истолкования. Вместе с тем, корни гомогенности и синкретизма находились в производственной деятельности первобытных людей, в которой однородность и слитность разных аспектов деятельности были реализованы практически. Таким образом, в одно целое были соединены:
- охота и собирательство — унаследованные человеком от животных способы потребления природы;
- изготовление орудий труда — феномен созидательной деятельности человека, отсутствующий в природе.
Существенным проявлением синкретизма первобытной культуры стало и нерасчлененность зачатков религиозной, политической и художественной деятельности. Примером первых двух могут служить изначально единые функции вождей и жрецов; последней — превращение подготовки к охоте в художественное действо, включавшее ритуальные танцы, песни, пантомиму.
Исторически сложилось ряд схем классификации основных этапов развития первобытной культуры. Ее разделяют по социальному устройству на:
- эпоху родового стада;
- эпоху родового строя (матриархат, патриархат);
128
- эпоху военной демократии.
Существует археологическая периодизация первобытной культуры по материалу, из которого изготавливались орудия труда и оружие. Она включает в себя разделение на:
- каменный век (40 - 4-е тыс. до н.э.), который в свою очередь подразделяется на: древний — палеолит (40-12 тыс. до н.э.), характеризующийся примитивными каменными орудиями труда, строительством первых лодок, росписями пещер, рельефами и круглой пластикой; средний — мезолит (12 - 8-е тыс. до н.э.) осуществивший переход к оседлому образу жизни, к разведению домашнего скота, использованию лука и стрел и создавший первые сюжетные живописные произведения; новый — неолит (8 - 4 тыс. до н. э.), утвердивший скотоводство и земледелие, усовершенствовавший технику обработки камня и повсеместно распространивший керамические изделия;
- бронзовый век (3 - 2 тыс. до н.э.), отделивший ремесло от земледелия, усложнивший социальную систему и приведший к созданию первых классовых государств;
- железный век (1 тыс. до н.э.), динамизировавший неоднородное развитие мировой истории и культуры.
Духовная культура первобытных собирателей и охотников включала в себя:
- первоэлементы морали;
- мифологическое мировосприятие;
- ранние формы религии;
- ритуальное обрядовое действо и начальное пластическое изобразительное творчество.
Главным условием начала культурного процесса явился язык, который обеспечивал единство родовой структуры и создавал систему межчеловеческих связей во времени и пространстве. Язык фундаментальный фактор жизни человека. Именно язык и речь открывают путь не только к самоопределению и самовыражению древнего человека. Они формируют важнейший межчеловеческий информационный канал — устное вербальное общение. Это позволяет индивиду перестать опираться только на коллективные представления и дологический строй мысли. У древнего человека (правда, пока в весьма ограниченной форме) начинают появляться собственные мнения и размышления по поводу определенных событий, действий и их последствий. Человек начинает давать имена предметам, явлениям, которые становятся их символами. Частично, слова-имена стали заменяться словами-понятиями, которые в свою очередь стали средствами мыслен-
129
ной классификации предметного мира. Постепенно любой жизненный феномен (предмет, растение, животное, да и сам человек) получают свое, обозначенное словом, место в действительности, формируя тем самым общую картину культуры древнего мира. Усложнение условий жизни обогащает язык, способствует пониманию и согласию между членами рода, способствует гармонизации отношений между первыми людьми. Для сохранения межчеловеческих связей и передачи информации на расстояние только «звучащего» языка было мало. Необходимостью стали графические знаковые структуры, образовывавшие различные формы предписьменности. Речь идет о:
